Шиур-Кома (המוק רועיש) — эзотерическое произведение, трактующее об «измерении тела Господня». По-видимому, оно сохранилось только в виде отрывков, причем наиболее значительным из них является тот, который часто принимался за цельное произведение и который вошел в книгу «Sefer Raziel» (см. Разиель). Измерения эти приписываются р. Измаилу, получившему их от самого ангела Метатрона. «Каковы измерения Бога, сокрытого от всех своих творений? Ступни (подошвы) ног Его заполняют весь мир (согласно словам Исаии, 66, 1), a высота их 3 мириады по 1000 парасангов». Гигантскими являются и остальные части Его тела, которые носят вместе с тем мистические названия. На сердце Его начертано 70 имен. Далее следует описание головы, бороды, носа и языка. Последний простирается от одного конца мира до другого. Божественные имена начертаны и на челе Его и т. д. Слова р. Исмаила в конце Ш.-К. гласят: «Когда я пришел и передал р. Акибе эти вещи, он сказал мне: Кто знает эти измерения, касающиеся нашего Творца, и гимн, воспевающий Бога, сокрытого от всех творений, может быть уверен, что будет иметь удел в мире грядущем, что блеск будущей жизни будет радовать его даже на земле и дни его будут продолжены… лишь бы он повторял их ежедневно, подобно тому, как повторяют Мишну» (ib., см. Bloch, Gesch. der Entwickelung der Kabbala und der jüdischen Religionsphilosophie, Трир, 1894). Подобное же место, выражающее ту же мысль, имеется в «Raziel» (37a) в «Hechalot Rabbati» (изд. Иepyсалим, XI, 1) и y Иеллинека (ВН., III, 91; взаимоотношение обеих версий разобрано Гастером в Monatsschrift, XXXVII, 216).
Что касается вопроса ο датировке Ш.-К., то следует различать между теперешней версией этого произведения и более древними редакциями. Произведение Ш.-К. известно было под этим же названием еще до эпохи Саадии-гаона, так как еще караимский ученый Соломон б.-Иерохам (род. 886 г.), епископ Агобард из Лиона (около 820 г.) и одно англосаксонское произведение 8 в. (Monatsschrift, VIII и ХХXVIII; Zunz, Literaturgeschichte, 606) упоминают его. Поэтому приходится принять, что последняя редакция Ш.-К. не могла возникнуть позднее 8 в. По своему мистическому характеру это произведение должно быть отнесено к группе «Hechalot», «Metatron», «Enoch» и «Алфавит р. Акибы». Трудно решить, какое является древнейшим. Цунц, Грец, Иеллинек и Блох относят Ш.-К. к эпохе гаонов, a Грец видел в нем следы магометанства. Однако вернее допустить, что в основание его легли древнейшие мистические представления ο «Меркаба» (см.), расцвет которых должен быть отнесен к 1 в., окристаллизовавшиеся в конце концов в эту форму. В Ш.-К. легко заметить следы древнего гностицизма, почему Гастер и относит это произведение к временам, предшествовавшим гаонам; взгляд этот разделяют также Kohler и L. Ginzberg (J. E., Antropomorphism, Cabbala). Гастер, опубликовавший неизвестный до того отрывок, замечает: «Он относится к теории происхождения мира, как его понимали Валентин и Марк, мистические апокалипсы и псевдоэпиграфы последнего века до возникновения христианства и первого века после него. Принимая во внимание живучесть веры в магию и мистику, едва ли можно допустить, что эзотерические взгляды таннаев погибли; они только претерпели со временем известные изменения, почему Ш.-К. и должно считаться, по сути своей, произведением древним». — Ср.: Zunz, GV., 2-e изд., 176, прим. F, 418, прим. A; idem, Literaturg., 606; Grätz, Monatsschrift. 67—78; 103—118; 140—153; L. Löw, Gesammelte Schriften, II, 49; Jellinek, BH., VI, XXXII; Gaster, Monatsschrift, XXXVII, 179—185; 213—230; Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, I, нач. [J. E., XI, 298].
9.