Чистилище — промежуточное место между раем и адом, где души умерших очищаются от грехов, прежде чем будут допущены в рай. Согласно представлению ο загробной жизни, души праведников уходят прямо в рай, души людей, отягченных смертными грехами, отсылаются в ад; души же тех, кто не получил прощения в земной жизни, направляются в Ч., где горят в очищающем огне, и по искуплении получают доступ в рай. Идея ο Ч. исходит из следующего места неканонической II кн. Мак., 12, 44—45: Иуда Маккавей принес умилостивительную жертву за грех павших соратников, ибо — объясняется в тексте — если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться ο мертвых; но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована достойная награда. В Завещании Авраама (рецензия А, XIV) говорится ο душе, которая творила добрые и злые дела и поэтому должна пройти через чистилище; Авраам молился за нее, ангелы к нему присоединились, и душа была допущена в рай. Эта же идея об искуплении для душ умерших проводится в Сифре, Второз., 210. Гиллелиты по этому вопросу не вполне сходились с шаммаитами: последние выводили идею ο Ч. из слов пророка (Зех., 13, 9) ο последнем суде, когда Господь "введет третью часть людей в огонь и расплавит их, как плавят серебро, и очистит их, как чистят золото", после чего они будут прославлять имя Божие. "Бог низводит в преисподнюю и возводит оттуда" (I Сам., 2, 6). Гиллелиты же полагали, что долготерпеливый и милостивый Бог (Исх., 34, 6) наклоняет весы в пользу милости и прощает грешников ради числящихся за ними праведных дел (Toc. Санг., XIII, 3; Рош Гаш., 16б; ср. Bacher, Ag. Tan., Ι, 18). Ho и у них встречаются упоминания ο промежуточном состоянии. В течение двенадцати месяцев — объясняет Барайта — души нечестивых судятся, после чего они сжигаются и обращаются в пепел под ногами праведников, согласно Малах., 3, 21; тогда как большие грешники пребудут в геене вечно (Ис., 66, 24). Благочестивые, однако, и те грешники из израильского народа, за которых ходатайствует Авраам — ибо они имеют на себе знак завета — не подвергаются мукам в геене огненной, даже когда они должны быть только в Ч. (Эр., 19а; Хаг., 27а; Toc. Санг., XIII, 4—5; Рош Гаш., l. с.). Идея об очищающем огне для душ умерших встречается в Зенд-Авесте (Вundanis, XXX, 200; ср. Энох LII, 6—7, LXVII, 6—7). Отцы церкви сделали из идеи "ignis purgatorius" догму, согласно которой все души, включая и души праведников, проходят через Ч. (Ориген к Пс., 37; Иероним к Пс., 118); поэтому установлены молитвы для душ и панихиды, соответствующие каддишу (Tertullian, De corona militis, 3—4).
Ср.: Bocklen, Die Verwandschaft der jüdisch-christlichen mit der persischen Eschatologie, 1902, p. 118—125; Herzog-Hauck, Realencycl., s. v. Fegefeuer. [Jew. Enc. X, 274].
3.