Человек — для обозначения понятия Ч. Библия имеет несколько слов: 1) םדא, употребляется чаще всего, как существительное нарицательное для всего рода человеческого (Быт., 6, 1 и 3), также для отдельного индивидуума (ib., глава 1, 1, 3), изредка для мужчины в отличие от женщины (ib., 2, 22). О происхождении слова см. ст. Адам; 2) שיא (Делич сравнивает с ассирийским isanu — сильный) обозначает мужскую половину рода человеческого, также супруга (Быт., 3, 6) и даже самцов животных (ib., 7, 2), иногда "некто" (Исх., 21, 14); 3) שונא большею частью в поэзии; 4) רנג, от слова רנג, воин, мужчины в отличие от женщин; 5) םיתמ, множ. ч. Отличительный признак, данный человеку, это образ и подобие Бога (I, 26 и 28). По другому рассказу (ib., 2, 7) "Господь образовал Ч. из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни и стал человек душой живой". Второй рассказ дополняет первый: дух в соединении с телом образуют человека. Ч., по Библии, есть двойственное существо; "образ Божий", по мнению большинства экзегетов, это не духовные свойства Ч., а совокупность души и тела, проявление духа через посредство тела. Их соединение и взаимодействие составляют всю его жизнедеятельность; в их разделении смерть и уничтожение. В душе живет интеллект, а тело с его различными органами есть жилище для души, где она проявляется в действии телесных органов; роль последних служить телу и душе (Пс., 115, 5; Исаия, 6, 10; 44, 18). О человеческой природе вообще агада говорит: "Ч. получает сверху и снизу по четыре свойства: сверху, т. е. с неба — прямую походку, язык, мудрость и широкое поле зрения; снизу, от животных — потребность в пище, питье, стремление к размножению и неизбежность смерти" (Beresch r., VIII и XIV; ср. Хаг., 16а). Ч. существо среднее между небесными и земными созданиями. При создании его Бог руководствовался нравственной целью: если бы Ч. был подобен ангелам, он жил бы вечно; если бы он был создан подобно животным, то он умирал бы и никогда не получал бы вечного блаженства; будучи средним существом, он умирает, если грешит, и живет вечно, если следует Божественным заповедям (ib.). Люди различаются между собой, согласно агаде, по трем признакам: голосу, цвету лица и образу мыслей (Санг., 38а); в Абот де Р. Натан (IV, конец) к этим трем признакам прибавляет четвертый — симпатию, המיענ. Определеннее выступает талмудическое понимание природы Ч. в том символическом значении, которое воображением законоучителей придано телу и его частям. "Туловище Адама Бог взял из Вавилона, голову из Палестины, остальные члены тела — из других стран" (Санг., 38а, б; см. Филон, отношение Филона к телу). Уже в этом кратком изречении Ч. является отражением всего мира; идея ο Ч., как ο микрокосме, подробно развита в агадической и мидрашитской литературе. Небо — это голова Ч., Солнце и Луна — его глаза, звезды — волосы и т. д. Интересно сопоставление 12 известных зодиакальных знаков с различными возрастами Ч.: баран — это образ детского возраста; бык — юности, близнецы — среднего возраста, когда в Ч. происходит борьба между добром и злом; рак — начального периода этого раздвоения и т. д. (Танхума к וניזאה; cp. Löw. Die Lebensalter, 24).
По Библии Бог предоставил людям наполнить землю и владычествовать над всеми животными (Быт., 1, 28). Господство над природой, предоставленное человеку, заключается в том, чтобы он ею завладел (השנכו) и заставил ее служить своим целям. В отличие от животных, созданных из земли (2, 19), Бог Элогим, согласно второму отрывку (2, 7), создав Ч. из праха, вдунул в его ноздри дыхание жизни, и это сделало его разумным и свободным существом. Свои духовные способности Ч. прежде всего направил на возделывание земли (ib., 2, 5); этим он занимался даже в Эдене (ib., 2, 15); он дал названия всем животным (ib., 2, 20). Рассказы об изгнании первых людей из рая и ο потопе выражают идею неизбежного назначения рода человеческого стремиться к духовному развитию, вне которого жизнь теряет всякий смысл. "Бойся Бога и заповеди его соблюдай, ибо в этом все для человека", — говорит Когелет (12, 13). Идея духовности Ч. приводится в Талмуде еще ярче, чем в Библии. Р. Акибе принадлежит следующее изречение: "Ч. — любимец Бога, ибо он сотворен по образу Его; по особой любви ему было возвещено, что он создан по образу Божию" (Пирке Абот, III, 15); Ч. возвещено ο его богоподобии для того, чтобы он знал, что должен всегда следовать заповедям Божиим. Яснее выразил эту мысль ο назначении Ч. р. Яков: "Только тот будет властвовать над природой, кто носит на себе образ Божий" (Beresch r., VIII); а p. Ханина говорит: если Ч. добродетелен, он властвует; если нет, он погибает (ib.). История рода человеческого рассматривается в библ. и побибл. литературе прежде всего с точки зрения его нравственного развития. Все миросозерцание иудаизма прежде всего проникнуто идеей единства рода человеческого. Эта идея содержится и в рассказах ο сотворении мира, потопе, вавилонской башне, в родословных таблицах кн. Бытия. Развитие монотеизма повело к утверждению этой идеи, не находящейся в противоречии со взглядом на исключительное положение израильского народа. В противоположность языческим поэтам, которые относили золотой период в истории человечества к первоначальным временам, когда Ч. еще не успел испортиться, Библия и Талмуд представляют себе, что задачи, стоящие перед человечеством, еще не осуществлены и осуществятся лишь тогда, когда все человечество проникнется сознанием необходимости следовать заветам Божиим. С верой в Бога связана и вера в бессмертие рода человеческого. См. Эсхатология. [По Гамбургеру, Realencyklop., т. II, ст. Mensch].
1.3.