ЕЭБЕ/Цейтлин, Гиллель

Цейтлин, Гиллель
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Хиббут га-Кебер — Цюрих. Источник: т. 15: Трани — Шемини-Ацерет, стлб. 788—789 ( скан )

Цейтлин, Гиллель  — писатель. Род. в м. Корма (Могилевской губ.) в 1872 г., в хасидской семье. Отец Цейтлина, талмудист, дал сыну традиционное воспитание. Богато одаренный Ц. уже в юности обратил на себя внимание своими обширными талмудическими знаниями и славился под именем «der kormer Ilui». Талмудическая письменность не удовлетворила впечатлительного юношу. Ц. с увлечением отдался изучению хасидской литературы; случайно подвернувшиеся несколько книг эпохи «гаскалы» возбудили в нем жажду знания, и он стал усердно изучать средневековую и новейшую философию. Особое впечатление произвела на него философская система Спинозы, которому он впоследствии посвятил специальную монографию (Baruch Spinoza, 1900, изд. Тушия). Скитаясь по разным городам и местечкам в качестве преподавателя еврейского языка, Ц. усиленно занимался самообразованием. Решающее влияние на развитие Ц. имели годы его пребывания в Гомеле в среде интеллигентного кружка лиц, к которому примкнули также писатели Бренер, Онохи, Гнесин и др. К этому времени относится начало литературной деятельности Ц. Написанные прекрасным образным языком и проникнутые глубоким искренним чувством работы «Hirhorim» и «Michtebei achad ha-Zeirim», «Ha-Dor», 1901) выдвинули Ц. В том же году Ц. опубликовал «Ha-tob we ha-ra» (о проблеме добра и зла у евреев и у других народов; имеется и жаргонный перевод). С этого времени Ц. всецело отдался литературе. С основанием «Ha-Zeman» Ц. стал его постоянным сотрудником. Кроме статей, где Ц. отстаивал точку зрения территориализма, он поместил в ежемесячнике «Ha-Zeman» монографию ο Ницше, сочинения которого оказали на него сильное влияние. Ц. затем сотрудничал в жаргонной «Наint», а позже стал ближайшим сотрудником газеты «Moment», где, кроме многочисленных статей на текущие темы, поместил обширную монографию ο Шнеур-Залмане (Der alter Rebi, 1912—1913 г.). Истории хасидизма посвящены также монографии Ц. «Rabi Nachman mi-Berasslaw» (1910) и «Ha-Cassidut» (1910). Отдельным изданием вышли избранные сочинения Ц. на жаргоне (Schriften, 2 ч., изд. Шимин) и по-древнееврейски («Machschawah we-schirah», 2 ч., изд. Тушия). Последние годы Ц. часто выступает в качестве лектора по истории литературы и на религиозно-национальные темы. — Романтик-мечтатель по натуре, с неустанно мятущейся религиозно настроенной душой, Ц. является оригинальной фигурой в современной еврейской литературе. Его писания проникнуты скорбью ο несчастном страдающем человеке, об измельченной человеческой личности, изуродованной торжествующей пошлостью и мещанством; в гневном, обличительном тоне он призывает к светлому идеалу прекрасного и божественного. Для него «тоска по красоте» («di benkschaft noch schenkeit») всецело сливается с религиозным экстазом и исканием божественного начала. И этот призыв от существующего к должному, от действительности к идеалу, выливается у Ц. в самобытно-национальных образах и формах. Для него хасидизм не есть призыв к прошлому, а яркий символ неукротимого порыва к божественно-прекрасному, протест против догм позитивизма и рационализма во имя свободных религиозных исканий человеческой души. — Ср.: M. Berditschewsky, Ba-Erew, 84—94 (характеристика). Ц.‎7.