Хам חם (в Септ. Хάμ) — второй сын Ноя (Быт., 5, 32; 6, 10). Упоминается обыкновенно между Симом и Яфетом, но в Быт., 9, 24, он называется «младшим» сыном Ноя; некоторые экзегеты толкуют это выражение в смысле нравственной отсталости. Его нравственный облик рисуется в библейском рассказе ο том, как он лицезрел наготу своего отца, когда тот опьянел. Напротив того, Сим и Яфет прикрыли наготу отца, стараясь не смотреть на него. Когда Ной, очнувшись, узнал о происшедшем, он призвал на Х. проклятие, обрекши сына его, Ханаана (см.), на рабство Симу. Х. является родоначальником целой группы народов негритянской расы (так назыв. хамитов). В поэтической речи Х. иногда означает Египет (Псалм., 78, 51; 105, 27; 106, 22).
Мнения библейских критиков. Имя Х. объясняется различно. Некоторые толкуют его в смысле «жаркий» (חם), т. е. родоначальник жителей жарких стран (Египта, Эфиопии и др.). Другие производят это слово от חום — «темный», по цвету кожи «хамитских» народов. Наконец, некоторые египтологи приводят это слово в связь с туземным названием Египта Kêmet (по-егип.), Kême, Chemi (по-копт.) — Черная Земля (по обильному чернозему Египта). Далее, критики полагают, что библейский рассказ ο проклятии Х. первоначально относился не к нему, а к Ханаану. Слова «Хам отец» [Ханаана] считаются позднейшей вставкой. Но тот факт, что проклятие Ноя пало на голову Ханаана (а не Хама) объясняется исторически, так как в рабстве у евреев находились хананеи (а не, например, египтяне или даже филистимляне). Неприличный поступок по отношению к Ною приписывается Хаму (а не Ханаану) потому, что он символизирует нравственную стунень развития, на которой, по воззрениям евреев, стояли не одни только хананеи, но и другие родственные им народы (см. Ханаан). Согласно библейской генеалогической таблице народов, Х. представляет четыре главные группы народов: Куш = эфиопы, Мицраим = египтяне, Пут = ливийцы и Ханаан (см. соответствующие статьи). Эти четыре группы подразделены следующим образом: Куш — на вавилонян, аккадийцев и ассирийцев; Мицраим — на филистимлян и киприотов (кафторим, см.); Ханаан — на финикийцев (Сидон, см.), хиттитов и другие мелкие народности (см. Ханаан и соответствующие статьи). [По J. E., VI, 186, с изменениями и дополнениями].
А. С. К.1.
Хам в агаде. — Х. упоминается законоучителями в числе тех троих, которые имели сношения со своими женами в Ноевом ковчеге, и в наказание за это их потомки эфиопы получили черный цвет кожи (Санг., 108б; Beresch. r. XXXVI, 11). Неясное место из Быт., 9, 22—24 в Талмуде объясняется следующим образом: Х. поглумился над отцом своим, говоря: «Мой отец имеет трех сыновей и хочет иметь четвертого». За это Ной проклял четвертого сына Х. — Ханаана: «Ты помешал мне иметь четвертого сына, я за то прокляну твоего четвертого». По другому преданию, Х. получил раньше, еще перед тем, как он оскорбил Ноя, Божие благословение вместе с отцом и обоими братьями; поэтому Ной обратил свое проклятие на Ханаана (Санг., 70а; Beresch. r., XXXVI, 4). Есть еще мнение, что не Х., а Xaнаан нанес оскорбление Ною, но был вызван на это Х., посмеявшимся над отцовской наготой в присутствии Ханаана (Schemot. r., XXX, 5); Х. видел дурной поступок сына и не осудил его за это (Ялк., Быт., 61; ср. Даат Зекеним, ad loc.). В наказание Х. вместе с потомством нагими отведены были в рабство (Ис., 20, 4; Beresch. r., XXXVI, 9). [Jew. Enc. VI, 186].
3.