Утешение — возвышенное религиозное чувство не позволяет евреям относиться безразлично к вопросу о смерти и налагает на каждого обязанность скорбеть и плакать по случаю смерти ближнего. Но скорбь эта не должна быть чрезмерной: «Жизнь сильнее смерти, и за скорбью должно последовать утешение. Не плачь слишком много по покойном, плачь три дня, оставайся в трауре семь и носи траурную одежду 30 дней. Если будешь дольше скорбеть, Бог скажет: «Разве ты более милосерд, чем Я?» (Сефер Хасидим, 15). Вино для того и создано, чтобы служить чашей утешения (כוס תנחומים; Эр., 65а, со ссылкой на Прит., 31, 6). В агаде приводится пример, как Бог Сам посылает У. скорбящим (Сота, 14а, со ссылкой на Быт., 25, 11): по смерти Авраама Бог благословил Исаака. Когда Иоханан бен-Заккаи потерял своего сына, пришли к нему ученики для выражения своего соболезнования. Разными притчами утешали его р. Элиезер, р. Иошуа, р. Иосе и р. Симон. Но р. Иоханан был безутешен и на слова У. ответил: «Ваши слова только воскрешают скорбь напоминанием о горестях, постигших наших предков». Тогда выступил р. Элеазар бен-Арах и сказал: «Царь дал драгоценный камень на хранение одному человеку, и последний был в постоянном страхе, как бы не разбить или не потерять его, и лишь возвратив его в целости царю, почувствовал облегчение. Царь вселенной дал тебе сына, который посвятил себя Торе и, познав все отрасли знания, ушел из этого мира, свободный от грехов. Не должен ли ты быть благодарен Богу, что мог вернуть Ему в таком безупречном виде Его дар?». Тогда р. Иоханан бен-Заккаи ответил: «Воистину ты утешил меня, р. Элеазар!» (Аб. Р. H., XIV; ср. Беруриа). Об У. скорбящих — см. Погребение и траур (Евр. Энц., XII, стр. 609). Величайшим своим горем евреи считают разрушение храма и Иерусалима, но и по поводу этого бедствия евреи не должны предаваться отчаянию: за днем 9 Аба, когда народ оплакивает потерю святыни и отечества, ближайшая суббота является субботой У. (שבת נחמו), и жизнерадостным чувством вытесняется печальное воспоминание. «Утешение Иерусалима» упоминается в затрапезных молитвах; у караимов оно упоминается также и в свадебном славословии (см. Müller, Masseket Soferim, стр. 273) и перед чтением Гафтары (см. Massek. Sof., XIII, 12), и особенно в славословиях, читаемых над «чашей утешения» при тризнах. «Утешение Иерусалима» приводится таким образом в связь с траурным поминанием покойников (см. Кет., 8б; Сиддур р. Амрам, I, 55; Tur Jore Deah, 379; Schulchan Aruch, 2). [Jew. Enc. IV, 233—34].
3.