Тотемизм — примитивная религиозно-социальная система, в силу которой первобытные люди, принадлежащие к одному и тому же роду или племени, считают себя родственно связанными с тем или другим видом из животного или растительного царства или с тем или другим явлением природы, которому они и оказывают специальное поклонение. Слово totem, заимствованное из языка одного из сев.-американских племен, означает название и знак, герб клана, a также название животного, поклонение которому клан возвел в специальный культ и по имени которого он себя называет. J. S. Maclenan предположил существование Т. в былые времена и среди евреев (Fortnightly Review, 1870, I, 207); мысль эту развил затем Robertson Smith (в Journal of Philology, 1880), основываясь на данных исследований J. G. Frazera об этом вопросе. Аргументы, приводимые приверженцами взгляда, будто y древних евреев и родственных им племен имел место T., сводится к следующим характерным для Т. явлениям:
Названия животных и растений. Очень много лиц, фигурирующих в Библии, как и мест, упомянутых в ней, носят названия, взятые из мира растений и животных. Jacobs составил список свыше 160 названий подобного рода (Studies in Biblical Archaeology, 94—103), куда входят мидианитские князя Oreb (עורכ) — ворон и Zeeb (זאכ) — волк, затем Kaleb (כלנ) — пес, Тола (תולע) — червь, Zimri (זמרי) — серна, Иона (יונה) — голубь, Chuldah (חולדה) — ласочка, Jael (יעל) — каменный козел, Nachasch (נחש) — змий, Schafan (שפן) — кролик, Ajalon (אילון) — большой олень и Zeboim (צנועים) — гиена. Среди еврейских колен, или кланов, упоминаемых в Числ., 26, встречается шуфамиты — клан змей (שופם от שפיפון) из колена Вениамина, бахриты — клан верблюдов (от נכר, Исаия, 60, 6) и арелиты, или клан львов, из колена Гад. Сюда же следует якобы отнести и клан Зимри (серны от זמר, Втор., 14, 5) и калебитов, или клан псов. В генеалогии хоритов мы встречаемся с некоторыми названиями животных (Быт., 36): Zibeon (צנעון) — гиена, Anah (ענה) — дикий осел, Dischon (דישון) — газель, Acan (עקן) — козуля, Ajah (איה) — коршун и т. д. Такое обилие названий из мира животных служит, по мнению автора, доказательством того, что хориты, как номады, были организованы на основании системы Т. — Поклонение животным и предкам. Культ животных имел место и среди евреев, отголоском чего могут служить устройство медного змия и золотого тельца. Вторая заповедь запрещает это поклонение. Smith обращает внимание на слова Иезекиила (8, 7—11): «Я вошел и вижу я, и вот разные изображения пресмыкающихся и поганых животных и всякие поганые идолы дома Израиля нарисованы кругом по всей стене»… «а посреди них стоял Иазания, сын Шафана (кролик), и y каждого в руке своя кадильница, и поднималось густое облако от курения». По мнению Smith’a, здесь имеется в виду культ животного в связи с лицом, имеющим отношение к нечистому животному Schafan. — Запрещенная пища. Если тотем относится к миру животных, то мясо его запрещено в пищу, и из целого ряда таких тотемов может в конце концов образоваться ряд животных, мясо которых запрещено употреблять в пищу. Список таких животных мы имеем в Лев., 11 и Втор., 15; однако Jacobs доказал, что из 85 имен животных, имена которых входят в список имен собственных в Библии, 43, должны быть отнесены к разряду «чистых» и только 42 к «нечистым». — Татуировка и знак клана. Член рода, где Т. еще признается, рисует на своем теле свой тотем, что было запрещено евреям по закону (Лев., 19, 28), a за то, что подобное явление имело место среди них, говорит, пожалуй, одно место y Исаии (44, 5) и y Иезек. (9, 4). Очень возможно, что знак Каина представлял собою нечто относящееся к татуировке. Однако нигде в Библии нет указаний на то, чтобы упомянутая татуировка имела какое-либо отношение к форме животного или к его культу. В походах еврейские колена употребляли значки (знамена) (Числ., 1, 52; 2 и сл.), и раввинская литература сохранила даже подробности об этих знаках, взятых из текста благословения патриарха Якова (Быт., 49) и Моисея (Втор., 33), где большая часть колен символизирована в виде животных. Так, Иуда — лев, Иссахар — осел, Дан — змей и т. д. Однако тот же Дан фигурирует в благословении Моисея под видом молодого льва, что, по-видимому, говорит против существования организации колен в систему Т. — Договор крови, гарантировавший кланам одного и того же тотема известную защиту в случае нарушения его прав. Существование договора крови может быть доказано и y евреев (см. Гоэль), однако нет никаких данных относительно того, что он стоит в связи с Т. И даже следы и пережитки этого обычая или подобного тем, которые существуют y кланов, признающих T., не могут быть в достаточной мере доказательными для существования T. y евреев во времена исторические, хотя нечто подобное и могло иметь место y эдомитов (см. Идолы и идолопоклонство).
Ср.: W. Robertson Smith, Animal Worship and Animal Tribes among the Ancient Arabs and in the Old Testament, в Journal of Philology, IX, 75—100; Jacobs, Studies of Biblical Archaeology, 64—103; J. S. Cook в J. Q. R., 1903; Zapletal, Totemismus im Alten Testamente, 1903; S. Lévi, La famille chez les anciens Hébreux, Париж, 1903; S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, Париж, 1904. [J. E., XII, 210—211].
1.