Открыть главное меню

ЕЭБЕ/Товянский, Андрей

Товянский, Андрей
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Тасакет — Трани. Источник: т. 14: Сараево — Трани, стлб. 892—894 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ЭСБЕ


Товянский, Андрей — известный польский мистик, христианин (1799—1878). Уже в ранние годы проявилась в нем восторженная мечтательность аскетического оттенка, располагавшая к политическому индифферентизму; бедствия, постигшие Польшу в 1831 г., укрепили в нем веру в провиденциальную миссию польского народа. Мистический пафос Т. увлек Мицкевича (см.), который и стал горячим сторонником товянизма. Сущность учения Т. — идея победы духа над материей в отдельном человеке и во всем человечестве. В человеке победа эта достигается путем молитвенной экзальтации, аскетической практики и воспитания в себе духа любви и смирения; человечество идет к совершенству путем постепенной реализации «слова Божия», провозвестником которого явился Христос. Божественная миссия возложена на три наиболее достойные народа — евреев, поляков и французов. Т. удалось основать в Париже общину, проводившую его принципы в жизнь. В ноябре 1842 г. в общину вступил еврей Рам Янушкевич, по требованию Т. принявший крещение; впоследствии, впрочем, Т. признал крещение ненужным. Вскоре к общине примкнуло еще несколько евреев, между прочим и брат Рама, Ромуальд; оба брата горячо служили делу товянизма. В 1843 г. Рам по поручению T. отправился в Рим к папе Григорию XVI, дабы испросить y него благословения на пропаганду христианства среди евреев. Т. с фантастической мечтательностью соединял своеобразный гибкий практицизм и преклонение перед власть имущими; это проявилось в стремлении привлечь на свою сторону императора Николая Павловича и Ротшильда. К Ротшильду Т. обратился с письмом, в котором торжественно возвещал, что мера страданий Израиля исполнилась, и — тщетно — призывал Ротшильда стать глашатаем божественной истины среди своих единоверцев. Стремясь привлечь к своему учению парижских евреев, Т. решил воспользоваться влиянием Мицкевича. В 1845 г., в день разрушения Иерусалима, Мицкевич явился в синагогу и в пламенной речи убеждал евреев, что единственным спасением для них является товянизм. Патетические слова: «Я говорю от имени синагог нашей страны, раздирающие вопли которых мы слышали, я говорю от имени синагог востока и целой вселенной», — произвели впечатление на слушателей. Приток евреев в общину усилился. В этом периоде крепнут симпатии товянчиков к евреям; французы даже прозвали членов общины «евреями Нового Завета», a Мицкевич в одной из своих речей в 1845 г. придал слову «Израиль» мистическое значение благодетельной исторической силы и говорил об Израиле-еврее, Израиле-французе и Израиле-славянине. Община Т. продержалась недолго. С 1848 г. Т. отстраняется от широкой общественной деятельности и ограничивается вербовкой отдельных сторонников; среди них были и евреи. Т. умер всеми покинутый. Его последователи отчасти продолжали его работу, стремясь вовлечь евреев в дело возрождения Польши и человечества; последними отголосками этой деятельности являются изданный Мицкевичем в 1849 г. манифест польского легиона и фантастический план создания в Турции еврейского отряда во время Крымской кампании. — Ср.: Pisma Andrzeja Towiańskiego, Турин, 1882; Współudział Adama Mickiewicza w sprawie Andrzeja Towiańskiego, Париж, 1877; Attile Begey, André Towińaski et Israel, Рим, 1912; B. Мякотин, «Товянщизна», «Восход», 1888, кн. 11—12; Макушев, «Андрей Товянский, его жизнь, учение и последователи», «Русский вестник», 1879, №№ 2, 5 и 10. С. Дубнова-Эрлих.8.