Таккана (תקנה, множ. תקנות) — побиблейское постановление, явившееся следствием пересмотра устаревшего закона или обычая, не соответствующего более изменившимся потребностям и обстоятельствам времени. Под Т. всегда разумеется постановление положительного характера, и в этом отношении Т. отличается от гезеры, имеющей большей частью запретительный характер (см.). Некоторые Т. относятся к эпохе второго храма; Т. продолжали издаваться и во все последующие периоды еврейской истории. Составление многих T., происхождение которых неизвестно, приписывается разным библейским и побиблейским личностям. Установление многих религиозных обычаев, ο которых ничего не упоминается в Библии, но происхождение которых теряется в дали веков, a также многие Т. приписываются в Талмуде Моисею (הלכה למשה מםיני; см. Синайская галаха); сюда относятся: изучение в каждый отдельный праздник соответствующих правил (Мег., 32а; ср. Тосеф. Мег., IV [III], 51: чтение вслух Св. Писания по субботам, праздникам, полупраздникам и новомесячиям (Мег., 28; Иер. Мег., IV, 75а); первое славословие в затрапезной молитве (Бер., 48б); семь дней свадебных торжеств при выходе замуж девицы и семь дней соблюдения траура по умершем родственнике (ср. Иер. Кет., I, 25а; ср. Кет. 3а, б). — С именем Иошуи связаны Т. ο включении в затрапезную молитву славословия за Св. землю (Бер. 48б) и многие другие (Б. К., 80б, 81б, 114а; Тосеф. Б. М., XI; ср. Bloch, Institutionen des Judenthums, I, 54—68). — Боаз ввел в обиход приветствие «именем Бога» (Бер., 54а; ср. Руфь, 2, 4). — Царю Давиду приписывается Т. об ежедневном чтении ста берахот (Bam. r., XVIII; ср. Мен., 43б) и ο включении в затрапезную молитву третьего славословия (רחם, Бер., 48б). — К постановлениям Соломона относят Т. об эрубе и об омовении рук (Шабб., 14б; ср. Эруб., 21б). — Первым пророкам приписывается Т. ο чтении галлеля (см.) при всех торжественных случаях, главным же образом после избавления народа от опасности (Пес., 117а). — Пророкам, жившим во время Вавилонского пленения, — установление уплаты второй десятины в субботний год (см. Маасер) в Вавилонии (Яд., IV, 3). — Пророкам, жившим после разрушения первого храма, — посты: 17 Тамуза, 9-го Аба, 3-го Тишри и 10 Тебета (Захария, 7, 3; 8, 19). — Эзре приписываются T.: ο чтении в синагоге тремя лицами 10 стихов Торы по понедельникам и четвергам (Б. К., 82а); ο заседании суда по понедельникам и четвергам, ο ритуальном омовении перед молитвой для лиц, ставших почему-либо нечистыми (Б. К., 82а) и др. — 120 старейшинам, включая пророков, приписывается Т. ο чтении по будням Шемоне Эсре (Мег., 17б); мужам же Великого Собора — Т. о чтении свитка Эсфири 14 Адара для жителей городов, не обнесенных стеной, и 15 Адара для жителей укрепленных городов; о праздничной трапезе в эти дни и ο раздаче милостыни (Мег., 2а); им же приписывается весь чин литургический (Бер., 33а). — Иоанну Гиркану (135—106 др Р. Хр.) приписывается декрет, упразднивший установленное Моисеевым законом чтение десятинной исповеди «Widdui Maasser» (Втор., 26, 5—10) к концу третьего года семилетнего цикла (Иер. Сота, IX, 11; ср. cоотв. статью); назначение чиновников для сбора десятин (Тосеф. Сота, XIII; Маасер Шени, V, 16); запрещение кузнечной работы в полупраздники (ib.). Из массы Т. побиблейского периода приписываются: Хасмонеям — торжественное восьмидневное празднование Ханукки (Мег. Таан.; Шабб., 21б), употребление имени Бога в гражданских актах (Рош га-Шана, 18б; впоследствии было отменено); назначение вступающей в брак девице кетубы в 200 зуз, a вдове или разведенной — 100 зуз (Кет., 10а); суду же священников назначение девице-дочери священника 400 зуз, а вдове священника 200 зуз (Кет., 12а). Иосе б.-Иоэзер провозгласил нечистоту иноземной почвы и нечистоту стеклянной посуды (см. Ритуальная чистота), a Симон б.-Шетах установил ответственность мужа всем своим имуществом за кетубу и право пускать сумму кетубы в оборот; он же установил обязательное посещение школ и признал «нечистоту металлической посуды, хотя бы она подверглась переделке»; Гиллелем установлен институт просбола (см.), право продавца дома в течение одного года со дня продажи внести в отсутствие покупателя выкупную сумму в депозит храмового казначейства и, взломав дверь, вступить во владение домом (М. Арахин, IX, 4; см. cоотв. статью). Раббаном Гамлиилом I установлено право вдовы получить выговоренную в кетубе сумму лишь после полного удовлетворения всех претензий сирот (Гит., 34б); он же лишил мужа, пославшего разводное письмо своей жене, права объявить его перед судом недействительным в отсутствие жены (Гит., 32а). Опуская длинный ряд T., касавшихся храмового богослужения и вообще сакральных дел, отметим только одну Т. из периода второго храма, имевшую целью общественное благоустройство: постановления ο снаряжении 15-го Адара партии рабочих для ремонта проезжих дорог и цистерн, окраски надгробных плит и т. п. (Шек., 1, 1). — Иошуе бен-Гамла приписывается Т. об устройстве во всех городах Иудеи школ для детей 5—7-летнего возраста (Б. Б., 21а). — Большинство Т. р. Иоханана б.-Заккаи в основе существовали еще до разрушения иерусалимского храма, a после 70 г. были изменены. Франкель перечисляет в «Hodogetica» 11 таких T., a Блох лишь 9 (ср. Рош га-Шана, 31б): свидетели, наблюдающие за появлением новолуния, должны явиться со своими показаниями в место собрания синедриона независимо от того, присутствует ли там председатель или нет (Рош га-Шана, 31б); свидетельские показания должны быть выслушаны во всякое время дня (ib., 30б); свидетели не вправе нарушать святости субботы, пройти пешком более положенного числа локтей, за исключением месяцев Нисана и Тишри, в которые бывают важнейшие праздники (ib., 21б); трубление в шофар должно происходить, даже если новолетие приходится в субботу, не только в храме, но и вне его (Рош га-Шана, 29б); потрясание лулабом во время молитвы должно происходить во все семь дней Кущей и вне храма (ib., 30а); запрещение употреблять в пищу хлеб нового урожая до заката солнца в день принесения омера (ib.); запрещение священникам носить обувь, когда они поднимаются на «духан» (см.; Рош га-Шана, 31б); откладывание прозелитами 1/4 сикля для символизирования того, что при восстановлении храма прозелит сумеет принести установленное жертвоприношение (см. cоотв. статью; впоследствии сам р. Иоханан б.-Заккаи отменил эту T.; Рош га-Шана, 31б); отмена обряда испытания горькой водой женщины, заподозренной в прелюбодеянии (Сота, 47а). — Гамлиилу II и ямнийскому синедриону приписывается Т. о разрешении производить земледельческие работы до первого дня седьмого года (Тосеф. Шеб., Ι). В Ямнии же было постановлено прибавить к затрапезной молитве четвертое славословие (На-Tob we-ha-Metib) ввиду полученного из Рима разрешения предать погребению защитников Бетара (Бер., 48б; см.). — Т. синедриона в Уше: обязанность отца давать пропитание и оказывать поддержку своим малолетним детям; пожизненные доходы от имущества, переданного отцом своим сыновьям, принадлежат ему и его жене; никто не вправе жертвовать в пользу бедных более 1/5 своего состояния; обязанность отца нежно обращаться с сыном до достижения им 12-летнего возраста, a затем право его быть строгим; право мужа после смерти жены виндицировать y покупателя проданное женой имущество, составлявшее приданое последней; обязанность уплатить виру в один фунт золота за обиду, нанесенную старцу. К эпохе преследований Адриана относится Т., принятая на совещании в Лидде р. Акибою, р. Тарфоном и р. Иосе Галилейским, ο праве каждого ради спасения жизни преступить предписания Торы, за исключением законов об идолопоклонстве, кровосмешении и убийстве (Санг., 74а). — Т. эпохи Мишны: выданная замуж матерью или братьями несовершеннолетняя девица-сирота может оставить мужа без формального развода (см. Миун); признание законным брака со слабоумной девицей (Иеб., 112б); все, приобретаемое женою, принадлежит мужу (Б. М., 12а); девицы-сироты до достижения ими совершеннолетия получают содержание из отцовского имущества (ib., 52б); число в разводном акте отмечается по принятому в государстве календарю (Гит., 79б; впоследствии отмечалось и число по еврейскому календарю, от сотворения мира); свидетельское показание одного лица ο смерти мужа достаточно для предоставления возможности вдове вступить в новый брак (Иеб., 88а; см. Агуна) и др. — Целый ряд мишнаитских Т. мотивируется необходимостью поддержать общественное благоустройство (מפני תקון העולם) и содействовать мирному сожительству между людьми (שלום מפני דרכי). Возникновение этих Т. было в значительной степени вызвано учащавшимися сношениями евреев с окружавшими их народами. К T., принятым во имя общественного благоустройства, относятся: полусвободный (т. е. принадлежавший двум владельцам и отпущенный одним из них на волю) мог заставить своего владельца отпустить его на волю, но при этом должен был выдать хозяину долговое обязательство на сумму, равную той доле, в которой принадлежал ему (М. Гит., IV, 5); долг преимущественно уплачивается из свободного, a не обремененного запрещением имущества; нашедший вещь и возвративший ее по принадлежности не должен был принимать присяги, если хозяева вещи утверждали, что не получили ее (ib., 486; Раши ad loc.); имеются и другие подобные такканот. T., сделанные во имя «мирного сожительства людей между собою»: вызов лиц к чтению Торы должен совершаться в определенном порядке (см. Алия); эруб может быть положен и в незанятом жильцами доме, дабы не изменять установившегося обычая; цистерна, более близкая к реке, должна быть наполнена водой раньше других; охота на зверей, птиц и ловля рыбы в чужом владении заключают в себе элемент грабежа; бедные язычники могут участвовать в собирании остатков жатвы наравне с евреями (ib., 59); a также и другие такканот. — Целый ряд Т. был сделан для облегчения дурным людям возможности каяться и вступить на путь честности (תקנת השנים). Сюда относятся: не следует принимать обратно от грабителя или ростовщика украденных вещей и ростовщических процентов (Б. Кама, 94б); можно принести в жертву украденное животное (если ο краже никто не знает) — это признак раскаяния. — В интересах торгового оборота постановили, чтобы собственник украденной вещи, если желает получить ее от нового владельца, приобретшего ее, не зная ο том, что она краденая, уплатил последнему покупную сумму (Б. Кама, 114б). — Большое число Т. юридического характера распадается на: а) торговые, б) судопроизводственные и в) специально относящиеся до присяги. В мишнаитскую же эпоху были выработаны T.: ο совершении обряда «эруб табшилин» накануне праздника, приходящегося в пятницу, дабы можно было готовить в праздник пищу на субботу (Беца, 15б; см. соотв. ст.); Т. Эруб Техумин, дающий возможность (см. Бет Шаммай и Бет Гиллель) по субботам и праздникам удаляться от города на расстояние больше 2000 локтей (Эр., 49б). Т. продолжали издавать и в позднейшие эпохи, уже после заключения Талмуда, и несмотря на признанный всеми его авторитет, гаоны иногда решали вопросы вопреки мнению, изложенному в нем. К числу их относятся T.: об удовлетворении кредиторов умершего и об уплате кетубы вдовы из движимого имущества сирот, хотя согласно Талмуду и кредиторы, и вдова могут взыскивать только из недвижимостей сирот (Маймонид, Яд, Hilchot Ischut, 15); о взыскивании из движимого имущества в приданое девушек-сирот (Тур Эбен га-Эзер, 112, 113); о действительности присяги в тяжбах ο недвижимой собственности (Chemdah Genuzah, XXII); об обязанности должника, не имеющего средств к уплате, принести в этом присягу (Тур Хошен Мишпат, 61), об обязанности ответчика принести присягу в том случае, когда истец, приносящий присягу, потребовал, чтобы и он присягнул (ib., 87); ο разрешении к употреблению вина, приготовленного мусульманином (Респонсы «Geonim Kadmonim», XLVI); ο дозволении торговли с язычниками в их праздники, хотя Талмуд это запрещает (Тур Иоре Деа, 149). В 9 веке были изданы Т., направленные, по мнению Вейса и др., главным образом против учения караимов: ο произнесении славословия при зажигании женщинами субботних свечей (древнейший источник по этому вопросу — Сиддур раб Амрама; Маймонид, Яд, Шаббат, V); об исчислении омера (см.) по вечерам (Halachot Gedolot, p. 101с); ο включении в свадебный ритуал обряда надевания женихом кольца невесте (Schaare Zedek, I, 3, §§ 12, 16). — И в европейский период еврейской истории было издано много Т. Автором большинства Т. этой эпохи был р. Гершом б.-Иуда Маор га-Гола (см.). У Н. Брюлля перечислены десять Т. р. Гершома (см.): ο запрещении многоженства, чтения чужой корреспонденции; ο том, что большинство вправе не подчиниться правилам, установленным общинными представителями, лишь с согласия на то суда; вверенное на хранение имущество не может быть удержано mala fide; на рассмотрение светского суда могут поступать лишь дела ο крупных убытках; запрещается понуждение женщины к разводу (ср. респонсы Меира Ротенбургского, стр. 111d; Кол-Бо, фюртское изд., приложение, 1a). — И другие Т. приписываются р. Гершому: никто не должен уходить из синагоги во время молитвы, когда молящихся всего десять человек (см. Миньян); еврей не вправе ссужать еврея, живущего совместно с язычником; при отсутствии y мужа средств на содержание жены община должна взять заботу об этом на себя; лицо, вызываемое через судебного рассыльного в суд, обязано туда явиться (Респонсы Меира Ротенбургского, pp. 112d — 113а). — В 12 веке стали впервые в поталмудическую эпоху созываться в городах, где происходили ярмарки, раввинские синоды, которые и выработали ряд Т. в соответствии с потребностями времени и условиями жизни евреев в христианских государствах (см. Съезды раввинские). — Т. издавались в Толедо на рубеже 15 и 16 вв., a после изгнания евреев из Испании — в Феце, кастильскими учеными. Дополнительные Т. были, по-видимому, сделаны Исааком б.-Шешет (Рибаш) и Симеоном б.-Цемах Дураном (Рашбац). 12 Т. были обнародованы в Толедо и 32 в Феце, из них четыре касались вопроса ο двоеженстве, пять — отношения мужа к покинувшей его жене, a четырнадцать были процессуального характера (Kerem Chamar, II, 34а—36б). Многие T. были изданы Ваадом четырех стран; некоторые из этих T., имевших обязательную силу для польских евреев в 16, 17 и 18 вв., опубликованы Иошуей Фальком бен-Александр га-Коген (סמ״ע) под заглавием «Kontres al Dine Ribbit» (Зульцбах, 1692; Брюнн, 1775). О T., принятых на съезде раввинов в Аустерлице, вошедших затем в שיא תקנות — см. Моравия. — Ср.: Frankel, Hodegetica in Mischnam, pp. 3, 4, 28, 29 et passim; Rapoport, Erech Millin, s. v. Usha Прага, 1852; Jakob Brüll, Mebo ha-Mischnah, pp. 1–52, Франкфурт-на-Майне, 1876; Bloch, Schaare Torat ha-Takkanot, Будапешт, 1879—1902; Brüll, Jahrb., VIII, 61; Aronius, Regesten, p. 115; Rosenthal, Die Judengemeinde in Mainz, Speier und Worms, p. 44, Берлин, 1904; Kohut, Gesch. der deutschen Juden, p. 121, Берлин, 1898; Güdemann, Gesch., 1, 44, 138, 243, прим. 1; Weiss, Dor, IV, V, passim; Perles в Monatsschrift, 1865, pp. 87 и сл.; Sefer ha-Eschkol, I, 9, Гальберштадт, 1867; Rosenthal в Hildesheimer Jubelschrift, pp. 37–53, Берлин, 1890; Neubauer в REJ., XVII, 69; Kerem Chamar, II, 34a — 36б, Ливорно, 1869; Grätz, Gesch., III, 111, 140, 212. 350; IV, 132, 157, 161; V, 336; VI, 180—182; VII, 21, 102; VIII, 14, 49, 211, 268; IX, 451; X, 51, 69, 386. [J. E., XI, 669—676].
3.9.