Тагин (תגין; от арам. תגא — «корона»; евр. כתרים) — декоративные «коронки», которыми снабжаются некоторые буквы еврейского алфавита. Т. обычно состоят из трех черточек с завитками; некоторые писцы придают черточкам форму маленького «заин» (ז) и тогда называют их «зийуним» (זיונים, זיון = оружие", «кинжал»). В Евангелии тага называется «чертою» (Матф., V, 18). Эти коронки помещаются над головкой (левой) букв צ, ג, ז, נ, ט, ע, ש и встречаются исключительно в свитках Пятикнижия, a не в печатных изданиях Пятикнижия. Т. составляют предмет детального изучения масоры. Существует традиция, сохранившаяся в руководстве, озаглавленном «Сефер га-Тагин», ο существовании Т. уже будто на двенадцати камнях, которые Иошуа (Иисус Навин) воздвиг y Иордана, a затем перенес в Гилгал (Иош., 4, 9, 20). На этих камнях были написаны книги Моисея, с Т. на соответствующих буквах (Нахманид на Второзак., XXVII, 8). О самой книге «Сефер га-Тагин» сообщается, что «она была найдена первосвященником Эли, который передал ее пророку Самуилу, a от него она перешла к Палоти, сыну Лаиша, к Ахитофелю, к пророку Ахии Силонскому, к Илии, к Элише, к Иегояде священнику и к пророкам, которые погребли ее под порогом храма. Она была перенесена в Вавилон при царе Иегояхине пророком Иесскиплом. Эзра принес ее назад в Иерусалим в правление Кира. Она поступила во владение Менахема, a от него перешла к р. Нехунии бен-га-Кана, к р. Элеазару б.-Арах, к р. Иошуе, к р. Акибе, р. Иуде, р. Мияше (מייאשא), к р. Нахуму га-Лаблару и к Равве». Арамейский язык и масоретский стиль «Сефер га-Тагин» заставляют отнести время ее составления к гаонейскому периоду. Однако частое упоминание Т. в Талмуде делает вероятным существование «Сефер га-Тагин» в гораздо более раннюю пору (ср. сказание ο Т. в Мен., 29б, приведенное в соотв. ст.). Буква ה также имеет тага (ib.). Упоминается также тага буквы ד (Сота, 20а; Эр., 13а). Маймонид, очевидно, берет формулу Т. на филактериях и свитках «мезуза» из «Сефер га-Тагин» (см. Иад, Тефиллин, II, 9; Мезуза, V, 3); в своих респонсах «Пеер га-Дор» (№ 68) он говорит: "Помещение Т. в книге Торы не является поздним обычаем, ибо Т. упоминается и талмудистами, как «коронки букв». Тора, написанная Моисеем, также содержала Т. Профиат Дуран во введении к «Маасе-Эфод» говорит о «Сефер га-Тагин»: «Она весьма точна в удержании форм букв, открытых Моисеем, из боязни, что их изменения могут коснуться и свойственных им значений». «Сефер га-Тагин» приписывалась р. Элиезеру из Вормса (1176—1288), автору «Рокеах» (Нейбауэр, Cat. Bodl. Hebr., № MSS., 1506), поводом к чему послужил, вероятно, его комментарий на «Сефер га-Тагин»; он не был автором подлинной книги, как ошибочно заключает Цунц (ZG., p. 405. примеч. 2), ибо Нахманид, живший одновременно с р. Элиезером Вормсским, цитирует «Сефер га-Тагин». Значение Т. окутано таинственностью в каббале. Каждый завиток или значок является символом, скрывающим, в связи с буквами и словами, великие тайны вселенной. Буквы с Т. образуют своими комбинациями божественные имена, которыми были сотворены небо и Земля, и дают ключ к познанию созидательной силы и судеб будущего. Этими комбинациями, так же как тетраграммой, иногда злоупотребляли недобросовестные ученые, особенно среди ессеев. Происхождение Т. удовлетворительно объясняется тем, что это — росчерки, делавшиеся писцами, «иттур соферим», с целью украсить свиток Закона. Буквы צ, ג, ז, נ, ט, ע, ש были выбраны для этого по той причине, что это — единственные буквы, имеющие подходящие для Т. головки. Тагин над другими буквами играли, вероятно, роль диакритических точек для различения כ и כ, ה и ח, ד и ר, מ и ם, между которыми возможно смешение. Как выше замечено, технически тага состоит из трех зийуним, или «кинжальчиков». Единичный завиток, помещаемый над буквой с гладкой верхушкой (ה נ etc.), называется קרן («рог»), но обычно не делают тщательного различия между терминами «кинжальчик» и «рог». «Сефер га-Тагин» дает таблицу неупотребительных Т. и других украшений в Пятикнижии. Некоторые вариации этой таблицы имеются в Махзоре-Витри, в «Бадде га-Арон» р. Шем Тоба (13 стол.) и в «Massoretico-Critical Text of the Hebrew Bible» Гинсбурга. Маймонид (שו׳ת הרמנם, № 68) говорит: «T. различаются по числу кинжальчиков; некоторые буквы имеют их 1, 2, 3, до семи. Благодаря течению времени и смуте изгнания в масоре набралось столько вариантов, что авторитеты находят полезным исключить все Т. вообще. Но так как важность свитка не должна зависеть от T., то раввины и не должны упразднять их». Это, вероятно, стоит в связи с тем, что только Т. над буквами צ, ג, ז, נ, ט, ע, ש были удержаны; Т. прочих букв опускаются в свитках Закона, написанных в последние три-четыре столетия (см. р. Иуда Минц, Респонсы, № 15; Шулхан-Арух, Орах Хаиим, 36, 3).
Ср.: Sefer ha-Tagin (Liber Coronularum) и Badde, ha-Aron (с введением Sachs’a и латинским введением аббата I. J. L. Bargés’a, изд. Гольдбергом, Париж, 1860); D. Oppenheim, в Orient. Lit., p. 547; С. D. Ginsburg, The Massorah, II, 680—701. [J. E., XI, p. 666—667 с доп.].
4.