Симон (שמעון; в Септ. Συμεόν, Σιμόν) — второй сын Якова от Лии, один из 12 родоначальников еврейского народа. С. род. в Падан-Араме. Имя его Библия объясняет тем, что Лия при его рождении сказала: «Бог услышал (שמע), что я ненавидима» (Быт., 29, 33). С. вместе со своим братом Леви напали на жителей Сихема и истребили их в отмщение за поруганную честь сестры их Дины (Быт., 34, 25—31), за что и были прокляты Яковом перед смертью (Быт., 49, 5—7). С. был оставлен Иосифом в качестве заложника и посажен в темницу до возвращения его братьев в Египет вместе с Вениамином (Быт., 42, 24). Выбор Иосифа пал на С., по-видимому, потому, что он был старшим из братьев после Реубена, которого он пощадил вследствие заступничества за него при продаже его братьями (Быт., 37, 21—22). У С. было шесть сыновей (Быт., 46, 10). — Колено С. образовалось, согласно Библии, уже в Египте, от шести сыновей С.: Иемуеля, Ямина, Эгуда, Яхина, Цохара и Саула, сына ханаанеянки (Быт., 46, 10). В Числ., 26, 12—14, пропущен Эгуд, Иемуель назван Немуелем, a Цохар — Зерахом, a в I Хрон., 4, 24, кроме того, Яхин назван Ярибом. При первой народной переписи в колене числилось 59300 годных для войны людей (Чис., 1, 23). При второй переписи их было только 22200 (ib., 26, 14). Некоторые объясняют уменьшение колена тем, что оно было наказано за служение развратному культу идола Баал-Пеора. Удел свой колено С. получило на юге Палестины среди удела Иудина колена. Города, входившие в удел С., перечислены в Иош., 19, 2—6 и, с некоторыми изменениями, в I Хрон., 4, 28 и след. У Иош., 15, 26—32, 42 все эти города включены в удел Иуды, точно так же как и отдельные из этих городов в других библейских книгах, как то: Циклаг в I Сам., 27, 6, Хорма, ib., 30, 30, Беер-Шеба в I Цар., 19, 3 и т. д. Симеониты вели пастушеский образ жизни и не основали прочной политической организации. Они объединились с Иудиным коленом, чтобы совместными действиями ускорить завоевание страны (Судьи, 1, 1—21). Согласно I Хрон., 4, 31, они владели своими городами до воцарения Давида, затем они постепенно слились с Иудою. Отдельные кланы, однако, сохранили еще самостоятельное существование и искали удобных пастбищ для своего скота. Они пришли в «дни иудейского царя Хизкии, разгромили их (жителей Гедора) хижины и Меуним (см.), которых они нашли там,.. и поселились там». Около 500 симеонитов отправились к горе Сеир, разгромили остаток беглых амалекитян и поселились там (ib., 42 стих). После этого колено Симона исчезает из истории (не считая II Хрон., 34, 6). После Вавилонского пленения города их заняты Иудиным коленом (Hex., 11, 25 и след).
Мнение критической школы. В Книге Иошуи (19, 1, 9) прямо сказано, что удел колена С. входил в Иудейский удел; в истории же Иудейского царства ο колене С. вовсе не упоминается. Самое имя С. пропущено в Песне Деборы, Суд., 5, и во Втор., 33 (благословение Моисея), из чего как бы следует, что колено С. не всегда считалось самостоятельным. Септуагинта читает стих 66 в благословении Моисея с упоминанием имени С. (ср. Миддот). В еврейских рукописях не находится, однако, оправдания для такой поправки. Иные способы разрешения этой проблемы были предложены Гретцом (Gesch., 2-е изд., I, 468), Гейльприном (The Historical Poetry of the ancient Hebrews, I, 113; cp. Halévy, в Journal Asiatique, 1897a, pp. 329—331) и Бэконом (Triple Tradition of the Exodus, p. 270). Гретц, ссылаясь на замечательное в критическом отношении примечание Сифре к этому месту, заменяет в 7 стихе имя «Иуда» «Симеоном»; с ним соглашаются Гейльприн и Бэкон, допуская вместе с тем, что 7а (וזאת ליהודה ויאמר) должен быть перемещен и поставлен пред стихом 11, как это было установлено по другим соображениям Колером (Der Segen Jacobs, p. 5). Позднейшие комментаторы, однако, не находят основательных мотивов для таких изменений (cp. Driver, ad loc.). Были также попытки поставить С. в связь с Исмаилом (Мишма), основанием царства Саула и т. д. С некоторою достоверностью можно утверждать, принимая во внимание, что один из сыновей С. назывался «Саул, сын ханаанеянки», что колено С. было смешанного происхождения и еще в древнюю эпоху слилось с Иудиным коленом, почему оно и не упоминается во Втор., 33.
Ср.: Graf, Der Stam Simeon; idem, Gesch. der Bücher des alten Testaments, p. 221; Kuenen, Gesammelte Abhandlungen, p. 255; Wellhausen, Composition des Hexateuchs, 2-е изд., pp. 312, 353; idem, Israelitische und Jüdische Geschichte, 3-е изд., p. 35; Graetz, Gesch., I; cp. index, s. v.; Kittel, Geschichte d. Hebräer, II, 69; комментарии Делитча, Дилльмана, Гункеля и Гольцингера к Бытию и Дилльмана, Драйвера, Штейернагеля и Бертело ко Второзаконию, Мура к Судьям, стр. 12, 36, 240; Hastings, Dict. Bible; Cheyne-Black, Encycl. Bibl., s. v. [J. E., XI, 344—346].
1.
Симон в апокрифической и агадической литературе. — С. родился 21 Тебета (10-го месяца) 2124 года от сотворения мира (Книга Юбилеев, XXVIII. 13; Midr. Tadsche в Mi-Kadmonijjot ha-Jehudim Эпштейна, стр. 22). В Midr. ha-Gadol к Быт. 29, 33 имя С. образуется из двух слов שם עון (= там грех): давая это имя сыну, Лия якобы имела в виду Зимри, начальника Симонова колена, прельстившегося мидианитянкой (ср. Числа, 25, 6, 14). Разъясняя библейский рассказ ο разрушении Сихема Симоном и Левием (Быт., 34, 25 и сл.), автор «Sefer ha-Jaschar» изображает С. одаренным высокими качествами и хвалит его месть за бесчестие сестры. Когда Хамор просил руки Дины для своего сына, С. и Леви лукаво предложили ему ждать, пока получится согласие деда Исаака; когда же Хамор ушел, С. посоветовал братьям потребовать обрезания всех мужчин Сихема, чтобы таким путем во время их болезни отомстить им за насилие над сестрой. Благодаря своей огромной физической силе он вместе с Леви перебил всех мужчин и захватил в плен 85 молодых женщин, одну из которых, по имени Бона, он взял себе в жены. С. отличался затем в войне с ханаанеянами, описанной в Мидраше Wayissau и подробнее в Sefer ha-Jaschar (см. Иуда в агаде). Повсюду он изображается как человек с могучим голосом, от одного окрика которого неприятель бежит в паническом страхе. Агадисты считают его неумолимым врагом Иосифа. Sefer ha-Jaschar (Wajeschěb) приписывает ему слова: «Вот идет сновидец, пойдем теперь и убьем его». Когда между братьями и мидианитянами возник спор из-за Иосифа (см. Иосиф в агад. литер.), С. крикнул так, что земля задрожала, мидианитяне в страхе легли на землю и согласились полюбовно покончить спор (Sefer ha-Jaschar, l. c., 68а). В наказание за жестокое обращение с братом Бог лишил С. возможности действовать правой рукой, пока он не раскаялся. По одной версии, после продажи Иосифа Симон женился на своей сестре Дине, которая по разгроме Сихема не хотела оставить дом своего обольстителя, пока С. не поклялся сделать ее своей женой. Она родила Симону его шестого сына Саула, который в Быт. 46, 10 назван «сыном ханаанской женщины» (Ber. r., LXXX, 10). Но в Sefer ha-Jaschar (l. c., 75а) говорится, что Саул был сыном С. от Боны, Дина же родила остальных, указанных в Библии сыновей. Талмудисты приводят два мотива, которые могли руководить Иосифом в его выборе Симона в качестве заложника в Египте: 1) наказать С. за то, что тот бросил его в яму и 2) отделить С. от Леви для того, чтобы они вдвоем не задумали чего-нибудь против него (Ber. r., ХСI, 6). С., конечно, не хотел идти в тюрьму, и когда по приказанию Иосифа к нему подошли 70 египтян, чтобы взять его, он крикнул так, что они от страха упали на землю. Один только Менаше, сын Иосифа, был в состоянии схватить С. и повести его в тюрьму (Sefer ha-Jaschar, Mikkez, 86а). С. умер 120 лет от роду, 75 лет спустя после прибытия Якова с сыновьями в Египет, за три года до смерти Реубена (Seder Olam Zuta; Midr. Tadsche, l. c.; Sefer ha-Jaschar, отд. Schemot, 103а; Завещ. Патр., C. 8; это утверждение расходится с тем, что сказано в Bamid. r., XIII, 10, a именно, что С. был патриархом по смерти Реубена; см. Реубен в агад. литературе). В Ber. r., C., 12 говорится, что останки всех патриархов, уложенные в гробы, были перенесены в Ханаан по уходе из Египта; но Завещ. 12 патриархов (l. c.) заявляет, что останки С. в гробе из нетленного дерева были перенесены тайно в Хеброн во время египетской войны. [J. E., XI, 345].
Симоново колено в агадической литературе. Все колена поклонялись идолам в Египте, за исключением Реубена, С. и Леви (Bamidb. r., XIII, 8 и паралл. места). Все нищие и учителя элементарных школ происходят из колена C. (Ber. r., ХСVIII, 10; ХСIХ, 7). Большинство смешанных племен, пришедших из Египта вместе с Израилем, заключало брачные союзы с коленом С. Элдад га-Дани сообщает, что колено С. и половина колена Менаше жили в земле Халдейской (по другой версии, в земле Хазарской), на расстоянии 6 месяцев пути от Иерусалима. Они были очень многочисленны и брали дань с 25 царей. Одна часть фалашей считает себя потомками C. (Ha-Schiloach, IX, 360). [J. E., XI, 346].
3.