Символы юридические — В области права, как и в других сферах жизни, человеку свойственно стремление выражать отвлеченные понятия в ярких внешних образах, легко доступных восприятию. Из древних С., потерявших впоследствии всякое значение, Библия дает указание на следующие. Камни, сложенные в виде холма или жертвенника, играли в древности роль свидетельства, доказательства состоявшегося договора (Быт., 31, 44 сл.; Иош. 22, 27 сл.). Заключив союз с Абимелехом, Авраам принес ему дар из крупного и мелкого скота. При этом он поставил семь овец отдельно, чтобы они служили «свидетельством того, что Авраам выкопал колодец» (из-за которого ранее y них вышло недоразумение) [см. Быт., 21, 22 сл.]. Большое значение уже в историческое время имел следующий С. Если раб-еврей по истечении шестилетнего срока не хотел уходить на свободу, a желал остаться рабом своего господина навсегда, то господин должен был привести этого раба к судьям, подвести к двери и проколоть ухо шилом. Это действие символизировало пригвождение или прикрепление раба к дому хозяина и имело, может быть, также в виду затруднить подобным рабам бегство, так как по проколу их всегда можно было узнать (Hex., 21, 6; Втор., 15, 17). С отменой рабства исчез и этот С. В древнее время, вероятно, был распространен обычай закреплять всякие юридические сделки, ударив по рукам (תקיעת כפ), что встречается y весьма многих народов. Но библейские источники упоминают об этом С. лишь в применении к одному виду договоров, к поручительству (Притчи, 6, 1; 11, 15; 17, 18; 22, 26; Иов, 17, 3). В талмудическую и позднейшие эпохи этот С. потерял юридическое значение, но зато получил характер религиозный и в этом смысле приравнивался присяге. — В древнейший период жизни евреев крупнейшую роль в качестве юридического С. играла обувь. Вполне определенно об этом говорит автор Руфи (4, 7, 8; см. Киньян, Левират). Однако в более позднее историческое время этот С. стал применяться лишь в так назыв. левиратном разводе, халице. С. этот заключался в том, что лицо, уступавшее право (на жену и имущество покойного брата), снимало обувь и передавало ее правоприобретателю (вдове, получавшей самостоятельность, или другому лицу, осуществлявшему права левирата). По-видимому, в древнейшее время он имел большое распространение. Позже снятие обуви по своей громоздкости перестало применяться, a в эпоху Талмуда стали толковать, что важна передача какой бы то ни было вещи, a не непременно обуви, и на этом основании создали важнейший и универсальнейший С. еврейского права, Киньян, םודר, חליפין קנין (см. Киньян, Мена). — Из всех этих С. сохранили значение и поныне халица, как пережиток старины, киньян и битье по рукам, как простые, легкие и потому удобные приемы для закрепления сделок (последний вследствие своего религиозного значения употребляется гораздо реже). При заключении брака также употребляются С. древнейшего происхождения: жених передает невесте вещь (обычно кольцо), что по исторической преемственности идей напоминает ο том добилейском периоде, когда брак представлял собой покупку невесты. Те формальности, которые Талмуд вводит для разных сделок, как, напр., притяжение, поднятие, передача (см. Приобретение), также могут быть названы С. Эти действия обычно совершаются и помимо юридических целей: всякий покупщик, приобретая вещь, обычно приподнимает ее, если она легкая, притягивает ее, если она тяжелая, и пр. Ho Талмуд признает за этими действиями юридическое значение, и потому покупщик, решая временно оставить вещь во владении продавца, притягивает, приподнимает ее и пр. лишь для того, чтобы символизировать этими действиями свое господство над вещью и тем закрепить сделку. — Ср.: Benzinger, Hebr. Arch., стр. 347—348; Saalschutz, Mos. Recht, II, стр. 843—845.
Ф. Дикштейн.3.