Сепфорис (греч. Σέττωορις; евр. צפורין צפורי; дословно «птица») — город в Палестине, получивший это название благодаря своему положению (высоко на горе), напоминая птичье гнездо. С. впервые упоминается Флавием («Древн.», XIII, 12, § 5), который сообщает ο напрасных попытках Птолемея Латира овладеть им в начале царствования Александра Янная. Когда при Габинии страна была разделена на независимые от Иерусалима области, в С. заседал один из пяти синедрионов, что говорит ο том значении, которое С. имел в то время в Галилее. Одно время им владел Антигон, затем он перешел в руки Ирода. Во время волнений, последовавших за смертью Ирода, город, как видно, стал на сторону националистов, ввиду чего Вар отправил против него военные силы. Город был сожжен, a жители проданы в рабство. С. вступил после того в новый период своего развития. Влияние перешло к грекам, расположенным к римлянам. Ирод Антипас выстроил заново С., дал ему ту же автономию, которою пользовались города Декаполиса, и С. стал самым красивым городом Галилеи (Флавий, «Древн.», XVIII, 2, § 1). По-видимому, к тому времени относятся и монеты, известные под именем Σεπφορηνοί. При Феликсе С. делается столицей Галилеи, соперничая с Тивериадой (Флавий, Vita, § 9). Молодой Агриппа перенес из Тивериады в С. сокровищницу и άρκεΐα (по-видимому, судебное учреждение). Впрочем, позже Агриппа снова перевел ее в Тивериаду. Кроме того, Мишна сообщает ο старой крепости С. (Арах., IX, 6; ср. Тосеф. Шаб., XIII, 9), имея, кажется, в виду существовавшую до Вара, когда римляне, несомненно, возвели новый акрополь. Для еврейского дела было большим несчастием, что греческая колония в С. была на стороне римлян. В самом начале войны Цестий Галл вступил в город очень мирно, в то время как соседние города были опустошены (J. В., II, 18, § 11). Римляне должны были оставить С., a языческие жители его вынуждены были подчиниться восставшим евреям. Флавий приказал укрепить С. (Vita, § 37), поручив это дело гражданам, зная, что они, по его словам, «вполне расположены к войне против римлян», когда на самом деле они стояли на стороне римлян и Флавий играл двойственную роль (J. В., II, 20, § 6). Попытки Гискалы привлечь С., Габару и Тивериаду на свою сторону удались, и он поссорил их с Флавием («И. В.», II, 21, § 7). Передаваясь Гискале, они едва ли руководствовались своими симпатиями к национальному делу, скорее они считались с тем, кто из двух предводителей для них более опасен. Флавий взял город штурмом и разграбил его (Vita, § 67). В оставленный им С. опять был введен римский гарнизон; Флавий, пытавшийся вновь занять его, был отбит (ib., § 71; ср. § 15), и по просьбе граждан Веспасиан подкрепил гарнизон новым отрядом легионеров (ib., § 74; «И. В.», III, 4, § 1). Со времен Антония Пия С. стал называться на монетах, чеканенных здесь, «Диоцезарией», что говорит за эллинизацию его. Причину этого Schlatter видит в участии города в восстании евреев при Антонии (Zur Topographie und Gesch. Palästinas, 164). По-видимому, он был замешан и в другое восстание, так как был разрушен Галлом (Sozomen, Hist. Eccl., IV, 10). Город пал окончательно, и Диоцезарея, так часто встречавшаяся раньше y греческих и римских авторов, исчезает совершенно, и вместо нее фигурирует древнее название С.
Некоторые видят в С. древний Kitron (Судьи, 1, 30; Мег., 6а); он очень часто упоминается в талмудической литературе. P. Иосе, писавший во втором в., говорит ο нем цветистым языком Востока: «Я видел С. во время его расцвета, и было в нем 180.000 одних съестных лавок» (Б. Б., 75б). Во время патриарха Иуды С. стал в известной мере центром духовной жизни Иудеи. Здесь же был погребен патриарх, и в Средние века показывали его гробницу в пещере, закрывавшейся каменной дверью. Доказательством былого торгового значения этого города могут служить римские монеты «Tressis», чеканенные здесь (Toc. Маас. III, IV, 3). Жили в нем евреи — выходцы из других стран, и Талмуд упоминает синагогу выходцев Guphna (Иер., Наз., 56а) и вавилонских евреев (Иер. Сан., 28а; ср. Иер. Сота, 22а). Несмотря на то, что в С. постоянно жили выдающиеся законоучители и существовали академии, жители его коснели во «мраке и тьме» (Иер. Хаг., 77а) и ученые выражались: «Жители С. имеют твердое сердце; они слышат слова Закона, но не склоняются пред ним» (Иер. Таан., 66с). Р. Хаме б.-Ханина было отказано в рукоположении на том основании, что он родом из гор. С. Что касается точного указания на местоположение города, то мы имеем сообщения Талмуда: «Ряд пещер и военных постов тянулся от С. до Тивериады» (Иер. Эр., 22б); «Находился он в Верхней Галилее» (Toc. Пеа, IV, 10; Кет., 67б), a также и то, что С. находился в 18 римских милях расстояния от Тивериады. Евсевий и Иероним говорят только ο десяти милях к западу от Табора. В другом месте Талмуд помещает С. на полупути между Кефар Утни и Кефар Ханания (Бех., 55а). Благодаря всем этим данным мы знаем, что С. лежал там, где теперь находится село Saffuriah — на северо-востоке от Назарета. Вениамин Тудельский упоминает ο С., но ничего не говорит ο евреях. О еврейской общине С. упоминает р. Моисей-Израиль, живший в начале 18 в., но теперь здесь нет ни одного еврея (Grünhut, Benjamin von Tudela, II, 15, Иерусалим, 1903).
Ср.: Robinson, Researches, III, 440; Sepp, Jerusalem und das Heilige Land, II, 98; Boettger, Topographisch-Historisches Lexicon zu den Schriften des Flavius Josephus, 229; Neubauer, G. T., 191—195; Hamburger, RBT., III, 1115; Buhl, Geographie von Palastina, 220; Schürer, Gesch., 3-е изд. II, 162—167; Luncz, Hameammer, I, 252—260. [J. E., XI, 198—200].
2.