Семья (נית, נית אנ). — В древности у евреев было два рода С.: «большая» и «малая», или индивидуальная. Так, Яков со всеми своими сыновьями и внуками («70 душ») составлял большую С. (נית, Быт., 46, 31), между тем каждый из его сыновей со своими женами и детьми составлял, в свою очередь, индивидуальную С. (נית, Исх., 1, 1). «Большая С.» является подразделением рода (см. Род и родовой быт) и представляла родственный союз индивидуальных С. Состав «больших» С. подвергался еще в большей степени изменениям, чем род; случай, когда две таких С. слились в одну вследствие малочисленности членов, упоминается в I Хрон., 23, 10, 11. К С. присоединялись рабы и члены других С. и родов. Во главе С. стояли старшины (ראשים, ראשי אנות), совместно составлявшие представительство всего рода перед вождем всего народа и князьями племен (Чис., 36, 1). Старшина, по-видимому, был представитель самой могущественной индивидуальной С., входившей в состав «большой» С., и наследовал свою должность по праву первородства. «Большие» С. не были так строго отграничены между собою, как род по отношению к другому роду такого же племени. Законы, запрещающие кровосмешение, не давали С. оставаться замкнутой. Женщина, обладавшая правом наследства, должна была выйти замуж за члена данного рода, но не данной С. (Чис., 36, 6 и сл.). Только в случае смерти какого-либо бездетного члена семьи жена должна была выйти замуж за брата покойного мужа или другого члена данной С. (ср. Левират, Руфь). Индивидуальная С. (тоже נית אנ — Исх., 12, 3) состояла из главы семейства, его жен и детей. В «доме отца» находила пристанище незамужняя, или овдовевшая бездетно, или прогнанная мужем дочь главы семейства (Быт., 38, 11; Лев., 22, 13; Числ., 30, 4; Суд., 19, 2). Во главе С. стоял отец (גנר — Иош., 7, 14), который имел большую власть над детьми, мог продать свою дочь в рабство, подвергнуть смертной казни провинившуюся невестку (Быт., 38, 24). Вообще все права членов С. определялись по отношению к отцу как к главе С.: родство, принадлежность к данному племени, право наследства — все это направлялось по отцовской линии. Некоторые ученые хотели найти следы господствовавшего некогда и y евреев матриархата, при котором отношения к матери являлись более сильными и действительными и по ним определялось родство. Но эти отношения внутри С. предполагают существование полиандрии; y евреев же не сохранилось никаких следов такой формы С. Доводы, которые эти ученые приводят в пользу гипотезы, недостаточны. Женщины, как Лия, Рахиль, Билга, Зилпа, Агарь, Кетура, не являются родоначальницами; никогда не существовало племени נני לאה, נני רחל и т. д.; эти героини фигурируют только как жены патриархов. To обстоятельство, что братья иногда обозначаются как «сыновья матери» (Быт., 43, 29; Суд., 8, 19; 9, 2 и сл.), объясняется существованием полигамии; имя новорожденному давала мать, потому что наречение имени обыкновенно происходило тотчас же после родов (ср. Быт., 35, 18). В Библии нет ясных указаний, чтобы муж переходил в род жены, Элиезер предполагает только, что Исаак, может быть, должен будет переселиться в страну его жены (Быт., 24, 5. См. Брак, Кровосмешение, Семейное право). — Ср.: Benzinger, Hebräische Archäologie, 1907, 103 и сл.; Wilken, Das Matriarchat bei den alten Arabern, 1884; W. Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, Кембридж, 1885; Noeldeke, Oesterr. Monatsschr. f. d. Orient, 1884, 301 и сл.; id., Zeitschr. d. deutsch. Morgenl. Gesellsch., 1886, XI, 148—187; Wellhausen, Die Ehe bei den Arabern, в Nachrichten d. k. Gesellsch. d. Wissenschaften zu Göttingen, 1893, 431 и сл.; Stubbe, Die Ehe im Alten Test., 1886.
1.