Сафед (צפת) — город в Верхней Галилее, области, составлявшей, по Св. Писанию, удел колена Нафтали. С. — один из позднее образовавшихся городов; ни в Библии, ни в Талмуде не упоминается. Первые сведения ο нем дает путешественник 13 в. Самуил бен-Симсон, нашедший в С. еврейскую общину в 50 членов. Несколько позднее С. упоминается в связи с документом, относящимся к контроверзе ο Маймониде, содержащим подписи раввинов города С. Посетившие С. в 14 в. р. Исаак бен-Иосиф Хело из Испании и известный путешественник Фархи говорят о большой еврейской общине в С. Иосиф Мантасиа, посетивший С. в 1481 г., исчисляет еврейское население С., включая окрестные деревни, в 300 семейств. Община в С. состояла из коренных элементов и из выходцев из Испании, Португалии и Северной Африки (Магреб). Каждое крупное событие в жизни евреев в Европе так или иначе отражалось на составе населения Палестины. Крестовые походы остановили было в 11 веке поток еврейских пилигримов в Св. землю, возобновившийся только в 13 в. Между тем гонения на евреев во Франции, Италии и изгнание их с Пиренейского полуострова вызвали усиленную эмиграцию. В силу духа нетерпимости, которым была проникнута иерусалимская община, наложившая высокие налоги на нежелательных пришельцев, в молодой сафедской общине вскоре должен был образоваться новый центр, превосходивший историческую метрополию Палестины как количеством населения, так и своим духовным значением. С. становится в 16 в. духовным центром не только палестинского, но и европейского еврейства, которое поддерживало непрерывную связь с сафедской общиной, оказывая ей материальную помощь, заботясь ο процветании ее образовательных учреждений и прибегая к моральному и ученому авторитету ее главарей. С. был в 16 в. резиденцией таких выдающихся ученых и деятелей, как Иосиф Каро, который поселился в С. в 1536 г., когда еврейская община состояла из тысячи семейств, Исаак Лурье (Ари), Яков Бераб, бывший главой общины в 1535 г., Моисей Трани, состоявший раввином синагоги общины Бет Яков и заведовавший иешиботом этой общины, Моисей Кордоверо, один из даянов С., основавший свой иешибот, Алкабиц Алшех, Самуил де Уседа, Давид де Зимра, Виталь, Иосиф Нагара и мн. др. О росте и развитии С. свидетельствует то, что в 1522 г. С. насчитывал три синагоги и одно талмудическое училище, учрежденное Сарагосси, a в 1603 г., согласно письму Шломеля от того же года, в С. были 21 синагога и 18 талмудических училищ, затем большая школа для бедных детей, содержавшаяся на средства богатых константинопольских евреев. Вообще турецкие евреи особенно пеклись ο школах С. Преобладающим влиянием в С. пользовались португизы, поэтому и испанский язык был господствующим, и на нем велось школьное обучение. Характерно для престижа португизов, что коренные евреи С. (которых называли «moriscos») выдавали себя за сефардских. Кроме португизской синагоги, в С. были итальянская и греческая. Таким образом, евреи в С. группировались по странам происхождения; общины, по-видимому, были вполне автономны, каждая со своей синагогой, своим раввином и иешиботом. Над общинами же был установлен институт Бет га-ваад, центральный совет, в котором заседали раввины всех синагог, a также приезжие раввины. Совет ведал дела исключительной важности. Жители С. занимались коробейничеством, обработкой земли; они культивировали пшеницу, ячмень, хлопок, бобы, растительное масло, разводили виноградники и фиговые деревья. Те, y кого был некоторый оборотный капитал, преимущественно португизы, занимались торговлей, вывозом хлеба и масла в Дамаск и другие места. С. был, главным образом, известен торговлей шерстяными тканями и готовым платьем. Производство этого предмета и вывоз его были всецело в руках евреев. В числе еврейских ремесленников были ткачи, кузнецы, портные, кожевники, столяры и каменщики. В 1653 г. в С. была основана типография двумя немецкими евреями. Первое напечатанное сочинение — комментарий к книге Даниила р. Моисея Альшеха. 80-е годы шестнадцатого века знаменуют упадок С. Он констатируется в 1588 г. путешествовавшим по Палестине Самсоном Баком. Р. Исаия Горвич, поселившийся в Палестине в начале 17 в., указывает уже на то, что Иерусалим населеннее С. В городе замечается в то время некоторое эмиграционное движение. Так, покинули С. члены самых видных семейств (Каро и Трани). Хмельничина, нанесшая удар благосостоянию польских евреев, лишила их средств к поддержанию просветительных учреждений в С.; лжемессианские движения, дискредитировав каббалистические учения, подорвали интерес к мистической философии, культивирование которой составляло славу и гордость С. — Вследствие чумы 1742 г. и землетрясения 1769 г. погибло много евреев, иные эмигрировали в Дамаск и в другие места; в С. осталось всего несколько семейств. В 1776 г. появились в С. русские евреи, пять лет спустя прибыли два русских раввина, Леб Сантовер и Урия из Вильны, с целой группой еврейских семейств из Волыни, Подолии и Украйны (русский и австрийский консулы взяли их под свое покровительство). Постепенно С. вновь заселился евреями. Чума 1812 г. унесла четыре пятых еврейского населения. В 1833 г., когда к С. двинул свои силы Ибрагим-Паша, друзы разграбили еврейский квартал; в 1837 г. во время землетрясения погибло более 4000 евреев, a десять лет спустя сделала опустошения чума. Моисей Монтефиоре, посетивший С. в 1837 г. и потом еще шесть раз, и Исаак Вита из Триеста пожертвовали на постройку новых домов и синагог. Город заселился во второй половине 19 в. персидскими, мароккскими и алжирскими евреями. — Пост французского консульского агента является наследственным достоянием семьи Аббо, начиная с царствования Людовика-Филиппа; в 1905 г. агентом состоял Исаак Аббо, власть которого распространялась на четыре тысячи алжирских евреев в С. и Тивериаде. Другой местный еврей, Авраам Коген Ajami, состоял консульским агентом персидского правительства. Все почти памятники старины уничтожены. Из того, что сохранилось, заслуживают быть упомянутыми могила пророка Гошеи, по преданию, устроенная дамасскими караимами в 15 в., свиток Торы, прозванный «Sefer Aboab» и приписанный Исааку Абоабу, «последнему гаону Кастилии» (1492), баня каббалиста Исаака Лурии и др. — Синагоги С. все построены после землетрясения 1837 г. Сефарды имеют два бет-га мидраша и четыре синагоги, ашкеназы — два бет-га мидраша и две синагоги. Библиотека ашкеназов снабжена большой коллекцией современных еврейских сочинений; сефардских библиотек имеется две, в них преобладает раввинская письменность. В 1904 г. в С. числилось семь тысяч евреев, что составляло одну треть всего городского населения. Большинство евреев С. живет благодаря поддержке халукки. Разговорный язык — древнееврейский, жаргон и арабский. Имеются два училища на средства Alliance и барона Эдмунда Ротшильда и около тридцати ашкеназских хедеров; сефарды имеют талмуд-тору, или «Kuttab». Община поддерживает сионистское общество, общество вспомоществования женщинам (Benot ha-Galil), ложу Бене-Берит, больницу и т. д. Много паломников привлекает гроб Симона б.-Иохаи в Мероне, в трех милях от С. — У подножия холма С. лежит Айн Цайтун, старинная еврейская деревня, в которой устроена в 1891 г. земледельческая колония. Недалеко от С. находятся развалины (покрытые евр. надписями) Набартины, еврейской общины в эпоху Талмуда, уничтоженной в 10 в. Близ С. находятся еще Бирия, с времен Талмуда до начала 19 в. еврейская община, и земледельческая колония Рош-Пина. — Ср.: Revue des Ecoles de l’Alliance Israelite, Париж, 1901—92; Lunz, Jerusalem, 1899, 99, 1900, 266—70, 1903, 214; Bulletin de l’Alliance Israelite, 1903; Missionary Herald, ноябрь, 1837; S. Schechter, Studies in Judaism, статья Safed, Лондон, 1908 (с указанием обширной литературы); Jew. Enc. X, s. v.
5.