Самуил бен-Нахман (Нахмани) — палестинский амора третьего и четвертого вв.; ученик р. Ионатана, выдающийся агадист своего времени (Пес., 24а; Ber. r., ХII, 9). Как палестинский уроженец, он знал еще р. Иуду I (ib.). C. отправился в Вавилонию с целью объявить год високосным, так как по политическим соображениям этого нельзя было делать в Палестине (Иер. Бер., I, 2d). При Иуде III С. был среди самых интимных друзей патриарха. Он пользовался большим авторитетом и особенно славился как агадист; в этой области часто обращались к нему с вопросами патриарх Иуда III, р. Симон б.-Иегоцадак, р. Амми, р. Ханина б.-Папа и др. Его изречения часто передают р. Хельбо, агадист р. Леви, р. Аббагу и р. Элеазар б.-Педат. Многочисленные изречения С. касаются учения ο догмах веры, молитвы, субботнего отдыха, истории евр. народа и других народов, правил об отношении к прозелитам, Св. Писания, галахической экзегезы и рассказов Библии (многочисленные цитаты из Талмуда и мидрашитской литературы см. y Бахера, Ag. Pal. Amoräer). Должно быть отмечено поэтическое описание С. жалоб, которые приносили Богу после разрушения храма патриархи Авраам, Исаак и Яков, a также праматерь Рахиль; сочинение написано прекрасной еврейской прозой и сопровождается причитаниями патриархов на арамейском языке. Эти полные отчаяния причитания следуют после описания того, как Моисей сообщил патриархам ο тех жестокостях, которым подвергали евреев их враги. Наконец сам Моисей разразился плачем и обратился со словами проклятия к солнцу, a затем с увещеваниями по адресу врагов еврейского народа (введение к Echa r., 24). В своих агадах С. также дает место и эсхатологическим описаниям. — Упоминаются и сыновья С., Нахман и Гиллель (Шеб., 366), от которых сохранились изречения (Иер. Кид., 61с; Ber. r., X, 6; XXXII, 1 и др.). — Ср.: Bacher, Ag. Pal. Amor., I, 476—551; II и III, Index, s. v. ; Frankel, Mebo ha-Jeruschalmi, 146 и сл.; Weiss, Dor, III, 66; Jellinek, Bet ha-Midr. VI, 104 [По J. E., XI, 25—26].
3.