Родители — Обязанность каждого человека относиться с величайшим уважением и почтением к своим родителям является одним из основных требований еврейской этики и религии. Уже десять заповедей, представляющие древнейшую формулировку основ иудаизма, усиленно подчеркивают эту обязанность и отводят ей почетное место, именно первое после перечисления чисто религиозных обязанностей человека по отношению к Богу. Здесь же подчеркивается общенациональное значение этой заповеди. От исполнения этой заповеди зависит долговечность и благоденствие еврейского народа (Исх., 20, 12; Втор., 5, 16). То же требование неоднократно отмечается и в других местах Библии (Лев., 19, 3; Притч., 23, 22 и мн. др.). Предмет по самой своей природе не допускает точных юридических определений и потому ставится на чисто этическую почву. Талмуд развивает смысл библейской заповеди. Почитание и благоговейное отношение к Р. ценится так же высоко, как и почитание Бога и благоговение перед Ним. На конкретных примерах из жизни законоучителей наглядно иллюстрируется, какие знаки почтения дети должны оказывать P., причем Талмуд не стесняется цитировать примеры из жизни язычников, если они достойны подражания. Некоторые из этих примеров поражают своей трогательностью. Но, с другой стороны, Талмуд предписывает Р. не предъявлять к детям требований героизма и самопожертвования, не ставить их в положение, при котором исполнение заповеди почитания Р. было бы сопряжено для них с неприятностями и трудностями, a по возможности облегчить для детей выполнение этой обязанности (Киддуш., 30—31; М. К., 17а). Этический характер отношений между Р. и детьми, существовавший не только в теории, но и в жизни, делал излишним особое постановление об обязанности детей алиментировать P.; тем не менее, Талмуд находит нужным точно регламентировать и эту обязанность (Кид., 31а; Шулхан-Арух, Иоре Деа, 240, § 5). Соответственно общему духу еврейского учения, в отношении этой обязанности не сделано никакого различия между отцом и матерью (см. Женщина в талмудическом праве). Также не играет в этом отношении никакой роли законность или незаконность рождения (см. Незаконнорожденные). При том важном значении, которое придавалось соблюдению этой заповеди, вполне понятно, что грубое ее нарушение, извращение нормальных отношений, напр. нанесение Р. побоев, произнесение по их адресу проклятий и грубое неповиновение («строптивость», םורר ומורה), влекли за собой наиболее тяжкое наказание, какое знает Библия, т. е. смертную казнь. Но последняя совершалась не по усмотрению заинтересованных P., a по суду и с соблюдением всех судебных гарантий (Исх., 21, 15, 17; Лев., 20, 9; Втор., 21, 18—21). Талмуд внес в эти суровые законы правила, смягчающие и ограничивающие применение их на практике. Помимо норм, общих для всех случаев применения смертной казни (см. Наказание, Гатраа), имеются специальные ограничения, касающиеся этих именно случаев. Так, побои, наносимые P., наказуемы лишь в том случае, если сопровождались истечением крови. Проклятие лишь тогда карается, когда совершается именем Бога и с точным произнесением этого имени. См. Дети. — Ср.: Б. Кама, гл. VIII; Санг., гл. VIII и XI; Maimonides, Jad, Hilch. Mamrim, гл. V, VI, VII; Шулхан Арух, Иоре Деа, 240, 241; Saalschütz, Das Mosaische Recht, II, гл. 85.
Ф. Дикштейн.3.
Родители (право жительства по русскому законодательству). — О праве жительства Р. при детях, проживающих вне черты оседлости, не имеется никаких указаний в законе. Сенат, однако, разъяснил, что родители, нуждающиеся в уходе и попечении детей по старости, дряхлoсти, слабости или болезни или отсутствию собственных средств к жизни, применительно к ст. 194 Зак. Гражд. и 3 п. ст. 11 Уст. Пасп., могут проживать при своих детях вне черты оседлости или в сельских местностях черты оседлости (Опред. Перв. Деп. Сен. 11 дек. 1900 г. по д. Иссерлина и др.). Впоследствии, однако, Сенат разъяснил, что Р. в состав семейства детей не входят и что для получения разрешения на жительство вне черты оседлости Р. должны обращаться с ходатайством к министру внутр. дел в порядке 3 п. Выс. повел. 21 июля 1893 г. (см. Жительство на льготных основаниях). Таким образом, разрешение дряхлым, больным и бедным Р. жить при детях зависит от дискреционного усмотрения министра внутренних дел, тогда как бессемейные одинокие старики и старухи, имеющие 70 и более лет от роду, не могут быть выселяемы в силу закона (4 п. Выс. повел. 21 июля 1893 г.).
Г. В.8.