Преступления (в еврейском праве). — Понятие о Π. эволюционировало и видоизменялось у евреев вместе с развитием еврейского права. Вначале преступление рассматривалось как нарушение частных прав (добиблейский период), потом — как религиозно-нравственное зло (Моисеев закон), получив, вместе с тем, и формально-юридическое значение как наказуемое нарушение закона; таким образом уголовный закон вполне сливался с законом религиозным, и они были неотделимы друг от друга (см. Право уголовное). Что касается системы П. в Талмуде, то они остались те же, что и в Библии: это, понятно, объясняется неизменяемостью Моисеева закона в сфере религиозно-нравственных запретительных норм; последние могли подвергаться расширительному или ограничительному толкованию, но с трудом могли быть увеличиваемы или уменьшаемы в числе. Вот почему, несмотря на довольно значительные изменения, происшедшие в правовых воззрениях, и несмотря на то что некоторые из библейских П. в практической жизни потеряли свое значение благодаря интерпретации закона, сделавшей их наказуемость почти или совершенно невозможной, — в общем и целом библейская система П. сохранилась и в талмудическом праве в полной неприкосновенности. Однако в области чисто религиозных проступков и нарушений закона в Талмуде замечается весьма сильная дифференциация первоначально однородных деяний и выделение из общих категорий П. целого ряда специальных разновидностей, которым талмудисты дали более точные определения и классификацию. Настоящая статья имеет целью дать общую характеристику системы Π. и их видов, поскольку она была установлена уже библейским законом и сохранилась в своих основах и в талмудическом праве. Отдельные П., караемы Моисеевым законом, могут быть распределены по следующим категориям: 1) П. против человеческой жизни и свободы ее; 2) П. против здоровья и телесной невредимости; 3) П. против чести; 4) П. имущественные; 5) П. против родительской и государственной власти; 6) П. против семейных прав и нравственности; и, наконец, особую категорию составляют 7) П. чисто религиозные. В П. против жизни Моисеев закон различает умышленное убийство и неумышленное; похищение свободного гражданина и превращение его в раба. — К П. против здоровья и телесной невредимости относятся причинение увечий и нанесение телесных повреждений (см. Право уголовное). К П. против чести относится только оскорбление действием (см. Обида); словесное же оскорбление считается лишь нравственным П., но не наказуемым; исключение составляет опорочение мужем доброго имени своей новобрачной жены (Втор., 22, 13—19), а позже — ложное название кого-либо незаконнорожденным. Чрезвычайно мягкое отношение проявляет еврейское право к П. имущественным, что легко объясняется примитивным состоянием экономической жизни и социального строя в древнееврейском государстве. Эти П., строго говоря, даже не относятся к уголовному праву и не подчиняются его нормам, так как они влекут за собой лишь вознаграждение потерпевшему за причиненный ему убыток, и только в некоторых случаях — денежные штрафы (קנסות). Следует отметить, что, в противоположность этому, древнее вавилонское право относилось очень строго к П. против имущественных прав, что опять-таки стоит в связи с более развитой экономической жизнью Вавилонии (см. Müller, Die Gesetze Hammurabis, 78). Более суровы постановления Библии относительно П. против родительской власти, за которые устанавливается смертная казнь (Исх., 21, 15, 17; Втор., 21, 18—21). В Вавилонии родительская власть не обладала столь большим авторитетом, а потому в этом случае законы Хаммураби являются более мягкими: за нанесение побоев родителям сын наказывается отсечением руки (§ 195), лишением наследственных прав (§§ 168—169). — По еврейскому закону наказывается также смертью неподчинение власти, выражающееся в сопротивлении решениям высшего суда (Втор., 17, 12). Кары за политические П. мы не находим в Библии. По-видимому, такие П. наказывались без судебного разбирательства. Но не подлежит сомнению, что всякие посягательства на верховную власть — как, например, государственная измена, оскорбление царя действием или словом, мятеж — наказывались на практике смертью (ср. I Сам., 20, 31; 22, 16; I Цар., 2, 8 и сл.; 21, 13, и многочисленные случаи политических казней в побиблейскую эпоху), к чему присоединялась еще и конфискация имущества (I Цар., 21, 15; II Сам., 16, 4; 19, 29).
П. против нравственности разделяются на две группы. К первой группе относятся особо греховные деяния этого рода, рассматриваемые как «мерзость», которая оскверняет народ и страну Божию. В них религиозно-нравственный элемент выделяется чрезвычайно резко. Таким характером отличаются: нарушения святости брака — обольщение или насилие над обрученной (см. Обольщение), прелюбодеяние (см.), противоестественная половая связь с животными и содомия (Исх., 22, 18; Лев., 20, 13, 15), а также наиболее тяжкие случаи кровосмешения (см.). Все эти П. караются смертной казнью. То же наказание влечет за собой развратное поведение дочери священника (сожжение; Лев., 21, 9). Менее тяжкие случаи кровосмешения и брачные сношения в период менструации запрещаются законом лишь под угрозой Божьей кары, состоящей в истреблении самого преступника и (в двух случаях) в лишении потомства (Лев., 18, 29; 20, 17—21). — С совсем иной точки зрения рассматриваются П. второй группы: они являются не столько религиозно-нравственными П., сколько нарушениями личных или имущественных прав, либо случаями насилия над личностью. К этой группе относятся обольщение девицы и насилие над необрученной; в обоих случаях на преступнике лежит обязанность жениться на потерпевшей, вознаградить деньгами и уплатить штраф отцу, права которого нарушаются подобным П. (см. Обольщение).
П. религиозные близко примыкают к противонравственным П. Строго говоря, нарушения религиозных предписаний не относятся по существу к области уголовного права, но в Моисеевом праве религиозные нормы столь тесно сливаются с нормами права, что почти совершенно невозможно провести между ними резкую грань. Из религиозных П. важнейшие суть: 1) Идолопоклонство и подстрекательство к нему (Исход, 22, 19; Втор., 17, 2—7; 13, 7—19). Точно так же упоминается специальный случай подстрекательства к идолопоклонству лжепророком (Второз., 13, 2—6). — 2) Колдовство (Исх., 22, 17); запрещаются также аналогичные колдовству деяния: заклинание мертвых, предсказание будущего, толкование знамений и т. п. (Лев., 20, 27; Втор., 18, 9—11). — 3) Жертвоприношение языческим божествам (Исх., 22, 19; Лев., 20, 2). — 4) Хуление или проклинание имени Бога (Лев., 24, 10—16; Исх., 22, 27, где воспрещается злословить Бога; традиция толкует это место иначе и относит запрещение злословия не к Богу, а к судьям, понимая в этом смысле слово «элогим»). — 5) Нарушение святости субботнего отдыха (Исх., 31, 14 и сл.; Числа, 15, 32—36). Перечисленные П. имеют почти все характер посягательства на верховную власть и права Божии, и они поэтому наказываются смертью. Кроме них, встречаются еще и другие религиозные П., которые не караются судом, а подлежат наказанию самим Богом через истребление (карет; см.). По классификации Diestel’я, этой каре подвергаются следующие религиозные преступники: 1) кто не выполняет важной религиозной обязанности, характеризующей принадлежность к еврейской религиозной общине; 2) кто злоумышленно нарушает какую-либо священную обязанность; 3) кто посягает на имущество Бога и 4) кто оскверняет Его святыню. — К этим П. относятся следующие деяния: несовершение обряда обрезания (Быт., 17, 14); несоблюдение предписаний о Пасхе (Исх., 12, 15; Числ., 9, 13); несоблюдение поста в день всепрощения (Лев., 23, 29); употребление в пищу крови (Лев., 17, 14), тука, который принадлежал алтарю (Лев., 7, 25), мяса жертвы после назначенного законом срока (Лев., 7, 18; 19, 8); вход в святыню и употребление в пищу жертвенного мяса или приношений священникам, — в состоянии ритуальной нечистоты (Лев., 7, 20; 22, 3); совершение жертвоприношения вне избранного Богом места (Лев., 17, 4—6); составление мирянином мирры священного помазания или курительного состава (Исх., 30, 33, 38); наконец, нарушение какого бы то ни было религиозного предписания «дерзкой рукой» (Числ., 15, 30—31). — Все библейские религиозные П. развились в Талмуде в весьма сложную и сильно разросшуюся систему (законы об идолопоклонстве — עבודה זרה, — законы святости — קדשים), которая уже не имеет никакого отношения к уголовному праву, а входит всецело в область предписаний о пище, о жертвоприношениях, о ритуальной чистоте и т. п. — Ср. литературу, указанную в конце статьи Право уголовное.
И. Геллер.3.