Представительство (שליחות והרשאה). — Сущность П. состоит в том, что одно лицо совершает юридические действия за другого, причем из этих действий права и обязанности возникают не для представителя, совершившего эти действия, а непосредственно для другого лица, для представляемого, которое само не принимало участия в действиях. В таком чистом виде П. не признавалось римским правом (потребности оборота римское право удовлетворяло некоторыми обходными путями). В Талмуде же мы видим вышеуказанный принцип П., выраженный в ясной форме, стоящей вполне на уровне современной науки. Именно он выражается в виде краткого афоризма, неоднократно повторяемого по поводу разных частных случаев: שלוחו של אדם כמותו (Кидд., 41 и др.) — «уполномоченный человеком — это то же, что он сам». Характерно, что вопрос о признании П. в таком чистом виде и о его конструкции и теоретическом объяснении, возбудивший чрезвычайно оживленный обмен мнениями среди европейских ученых XIX века и породивший богатейшую литературу, особенно на немецком языке, не возбуждал в Талмуде никаких принципиальных сомнений и разногласий и разрешен именно так, как его разрешают современные наука и законодательства. Но при практическом проведении этого принципа замечаются некоторые отступления. В то время еще почти не существовало крупных предприятий, вынужденных для своего функционирования пользоваться услугами многих представителей. П. применялось в жизни сравнительно редко. При таких условиях, если кто был вынужден по обстоятельствам поручить заключение той или иной сделки другому лицу, он, естественно, не решался брать на себя весь риск, сопряженный с ошибками и неправильными действиями своего уполномоченного. Поэтому Талмуд выставляет другой принцип. Поскольку представитель произвел те или другие действия несоответственно поручению, или без надлежащей заботливости, или, наконец, действия вообще оказались невыгодными, постольку эти действия не имеют вообще юридической силы. Лицо, давшее поручение, может сказать представителю: ולא לעװתי לתיקוני שדרתיך — «я тебе дал поручение для своей выгоды, но не для своего вреда». Таким образом, если представитель при заключении сделки заявил о том, что он действует от имени другого, то контрагент должен считаться с этой нормой и знать, что сделка может быть признана недействительной, если только в ней будет замечен малейший дефект. Таким образом, договор, заключенный через представителя, может доставить лицу представляемому выгоды, но не может причинить ему убытков. Убытки же падают либо на представителя, если он действовал от своего имени, ибо тогда последствия сделки отражаются на нем, либо на контрагента, если ему сообщено, что сделка заключена для другого лица (представляемого). Эта же норма действовала и в случае ведения чужих дел без поручения и уполномочия. Поскольку такое ведение приносит лицу выгоды, создает для него права и, далее, поскольку это лицо не отказывается от приобретенных представителем прав, действия представителя имеют силу; но лишь только от этих действий возникает малейшая невыгода для представляемого или он почему-либо отвергает даже выгодные результаты действий не уполномоченного представителя — эти действия признаются юридически ничтожными. И это положение выражено Талмудом в кратком характерном афоризме: ואין חבין לו אלא בפניו זכין לו לאדם שלא בפניו — «в отсутствие лица можно для него создавать права, выгоды, но не обязанности, убытки». В таком объеме П. без уполномочия применяется и в интересах лиц недееспособных (малолетних, глухонемых, душевнобольных), причем в роли представителей в таких случаях могут выступить и лица, не назначенные опекунами. Такое положение, при котором сделки представителя доставляют представляемому одни выгоды и нисколько его не связывают, вполне понятно в случае П. без полномочия. При наличности же поручения и полномочия такое положение могло, правда, возникнуть и существовать, пока П. применялось редко, да с оглядкой. Когда же жизнь показала все практическое значение П. для оборота, естественно, это положение должно было измениться. Развитие права не уничтожило талмудического принципа, а лишь предоставило делать каждый раз при совершении поручения оговорку о неприменении принципа לתקוני שדרתיך к данному случаю. На практике эти оговорки стали постепенно общим правилом, а поручение без такой оговорки с сохранением принципа о возможности отказа от невыгодной сделки — редким исключением. Дело дошло до того, что некоторые средневековые юристы установили презумпцию, что всякое поручение совершается не иначе как с указанной оговоркой, а контрагент, утверждающий противное, должен представить доказательства своего утверждения (Хошен га-Мишпат, 182, § 4). Таким образом, те ограничения, которые установлены для П. Талмудом, позднейшей юриспруденцией фактически устранены. Из частных вопросов, касающихся этого института, отметим следующее. В основе П. лежит поручение, даваемое представляемым представителю. Этот акт принадлежит к числу тех немногих, которые не требуют формального способа совершения и получают юридическую силу при словесном соглашении. В качестве представителя может выступать всякое дееспособное лицо; и даже раб, который не может приобретать для себя, может заключать сделки для другого, и притом не только для своего господина, но и для чужого (в Риме рабы, наоборот, служили орудиями для совершения сделок только для своих господ). П. судебное, т. е. замена тяжущихся на суде поверенными, допускается с большим трудом и не без ограничений (см. Доверенность). От представителей в указанном тесном смысле слова следует отличить посредников при заключении юридических сделок, которые выполняют в обороте различные функции под названием маклеров, комиссионеров, агентов, перекупщиков. В этом последнем смысле в Талмуде чаще всего встречаются термины סרסור, ספסירא. Мнение Маймонида, будто סרסור есть тот же представитель, но лишь получающий плату (Jad, Scheluchim, II, 6), оспаривается другими юристами, так как некоторые места из Талмуда (Б. Мец., 42б, 51а, 63б) показывают, что посредническая роль последнего могла принимать различные формы, почему и нет никаких специальных норм относительно סרסור. См. Посредничество.
Ср.: Maimonid, Jad, Hilchot Scheluchim we-Schutfim, гл. I—III; Шулхан-Арух, Хошен га-Мишпат, 121—128, 182—188, 332, 343; Mayer, Rechte der Israeliten etc., II, § 189; Fassel, Das mosaisch-rabbinische Civilrecht, §§ 1001—1039; Bloch, Civilprocessordnung nach mosaisch-rabbinischem Rechte, стр. 16—21.
Ф. Дикштейн.3.