Посвящение הקדש. — Этот термин (в виде существительного) в Библии не встречается и является новообразованием языка Мишны. [Некоторые ученые принимают слово ההקדיש, I Хрон., 26, 28, в смысле имени существительного.] Но это понятие встречается уже в Библии как особый вид обета (см.). От последнего П., по-видимому, отличается тем, что оно не заключает в себе момента условия («если предпринятое дело увенчается успехом, то будет принесено Богу в жертву то-то» и т. п.). Посвящать Богу можно было всякого рода имущество: животных чистых и нечистых, дома, участки земли, рабов, детей и даже собственную личность. Все это, за исключением чистых животных, годных к жертвоприношению, можно было выкупить, и об этом выкупе имеются в Лев., 27, подробные предписания. Люди, которые сами посвятили себя Богу или которых посвятили Богу другие, имеющие над ними законную власть, поступали на службу при храме — см. I Сам., 1. В Библии, впрочем, нет указаний на то, мог ли всякий израильтянин поступить, в исполнение П., на храмовую службу; Самуил же был левитом (см. Самуил). Был установлен размер выкупной суммы, в зависимости от пола и возраста человека, посвященного Богу. В случае бедности посвященного, священник определял выкупную сумму соразмерно с состоянием данного лица. Посвященный Богу чистый скот, годный для жертвоприношения, не мог быть ни выкуплен, ни обменен на другой, даже на лучший по качеству; нечистые животные оценивались священником и, по-видимому, продавались в пользу храма. Если же сам владелец хотел их выкупить, то он должен был к определенной священником цене прибавить еще одну пятую часть (чтобы избегнуть возможного убытка от ошибки). Дома равным образом тоже продаются в пользу храма по оценке священника. Также посвященные пашни (поля) могли быть выкуплены владельцем с прибавкой одной пятой оценочной суммы. Но при выкупе этого рода имущества институт юбилейного года вызвал необходимость в следующих определениях. Оценка пашни производилась соразмерно с близостью или отдаленностью юбилейного года (конца 50-летнего цикла), и оценка менялась пропорционально с числом оставшихся до конца этого цикла лет. Это потому, что посвященная пашня, в случае невыкупа ее, возвращалась владельцу в юбилейный год. Посвящение Богу (наследственного) имущества, как и продажа его, простиралась только на доход, получаемый от него до ближайшего юбилейного года, а не на почву. Если владелец посвященного Богу поля продал последнее кому-либо, то с наступлением юбилейного года поле остается за священником и не возвращается больше владельцу, в наказание за вероломство (ib., 27, 16—22). Если кто-либо посвящает Богу поле купленное (не наследственное), то он может его выкупить по оценке священника и соразмерно с оставшимся до юбилейного года числом лет. Должен ли он еще прибавить к этой сумме пятую часть, не сказано. В юбилейный год поле возвращается наследственному собственнику (ib., 27, 22—24). Священник, о котором идет речь в этих предписаниях, по-видимому, выбирался данным лицом по желанию. Надо полагать, что каждый священник имел своих клиентов, и они-то называются в Библии его «знакомыми» (מכר, Βтοр., 18, 8; II Цар., 12, 6, 8). Царь Иоаш предложил священникам взимать со своих «знакомых» следуемые от них выкупные суммы и отдавать их на ремонт храма. Но священники взимали деньги в свою пользу, и, когда царь сделал им выговор и приказал отдавать эти деньги в пользу храма, они совсем прекратили взыскание выкупных сумм (II Цар., ibid.).
1.
Посвящение по Талмуду. Галаха знает два вида П.: для принесения на жертвенник (מזבח קדשׁי) и на ремонт храма (קדשי בדק הבית). В талмудической литературе имеются также особые термины: для первого вида — קדושת הגוף, «П. самого предмета», а для второго — קדושת דמים — «П. стоимости предмета». Выбор вида П. обыкновенно предоставляется самим посвящающим, но если состоялось П. без ближайшего определения, то посвященное идет на ремонт храма (Иер. Шек., IV, 8). Предметы, годные для алтаря, как домашнее животное без порока, вино, масло и др., подлежат лишь первому виду П.; однако если посвящающий выразил желание отдать их на поддержание храма, его воля должна быть исполнена (Тем., 6а) и Талмуд придает П. характер частной гражданской сделки. Подобно купле-продаже и дарению, П. не имеет силы относительно «будущих вещей», т. е. не имеющихся еще в наличности, или хотя бы и существующих, но не находящихся во владении посвящающего (דבר; שלא בא לעולם ושאינו ברשותו; Кет., 59а; Б. Кама, 68а). Переход права на вещь от посвящающего к храму совершается путем одного только П., и это заменяет общий способ приобретения для движимостей — передачу (אמירה לגבוה כמסירה להדיוטּ, Кид., I, 6), хотя в отношении покупок, делавшихся для храма, способом приобретения служила уплата цены (ib.). Кредитору посвящающего, при известных условиях, предоставлено право взыскать за свой долг посвященную вещь, но ввиду святости, связанной с имуществом храма, установили, что кредитор вносит в пользу храма маленькую сумму денег, хотя бы в один динарий, в виде выкупа (Арах., 23б; Б. Кама, 33б). Это правило, однако, относится лишь ко второму виду П.; при П. же для алтаря, קדושת הגוף, виндикация не имеет места (Пес., 31б; Иеб., 66а и др.). Если возникает сомнение вследствие того, что объект П. не был точно указан посвящающим, то оно разрешается в пользу храма. Здесь имеется презумпция, что если человек посвящает что-либо храму, то он это делает от доброго сердца, или, как выражается Талмуд, «добрым глазом» — בעין יפה, и, следовательно, отдает наилучшее (Менах., 108б). [Относительно посвящения рабов, которые сами не могут быть посвящены, как негодные ни к алтарю, ни к ремонту храма, относительно же стоимости их не было оговорено — преобладает мнение, что такие рабы получают свободу, המקדישׁ עבדו יצא לחירות, Гиттин, 38б]. О развитии библейских правил относительно П. недвижимостей в зависимости от юбилейного года и о порядке выкупа посвященного ср. трактат Арахин и Маймонид, Jad, Hilchot, Arachin u-Cheramim.
А. К.3.