Первосвященники הכהן הגדול — II Цар., 2, 4; Лев., 21, 10; כהן המשיה — «помазанный священник», Лев., 4, 3; כהן הראש — II Цар. 25, 18 (пророк Иезекиил называет П. «Наси», как это видно из 45, 17); один раз даже просто הראש — II Хрон., 24, 6; по-арамейски כהנא רבא, άναβάρχης у Флавия, III, 7, § 1; LXX — ίερεΰς μέγας, за искл. Лев., 4, 3, где άρχιερεΰς.
В Библии. Первым, занимавшим пост П., был Аарон, хотя Библия его обыкновенно называет просто священником, «ha-Cohen», и лишь редко П. Назначение его приписывается Самому Господу (Исх., 28, 1, 2; 29, 4, 5). По наследству достоинство П. должно было переходить от отца к старшему сыну, создавая таким образом династию П. (Лев., 6, 15; ср. Флавий, Древн., XX, 10, § 1). Если у Π. не было сыновей, преемником его являлся брат, что и имело место в эпоху Маккавеев. Во времена Эли первосвященство перешло было в боковую линию младшего сына Аарона — Итамара, и только Соломон, низложив Абиатара, возвел на престол П. Цадока, потомка Элеазара по прямой линии (I Цар., 2, 35; I Хрон., 24, 2, 3). По-видимому, по возвращении из Вавилонского пленения старое престолонаследие продолжало оставаться в силе, но впоследствии светская власть присвоила себе право назначения П. Так, Антиох IV Епифан сверг Ония III в угоду Язону, а преемником последнего явился Менелай (Флавий, Древн., XII, 5, § 1; II Макк., III, 4; IV, 23 и сл.). Ирод возвел на трон П. не менее восьми лиц, Архелай — троих (см. ниже). Порой кандидатов в П. избирал сам народ. До изгнания, по-видимому, звание П. было пожизненным (ср. Числ., 35, 25, 28); действительно, число П., занимавших этот пост за период времени от Аарона до пленения, было не больше, чем было их в продолжение последних 60 лет, предшествовавших падению второго храма. Библия не дает никаких указаний относительно возраста, определяющего дееспособность П., вероятно, в этом отношении применялся общий закон о религиозной зрелости; так, например, из истории известно, что Аристобул был не старше 17-ти лет, когда Ирод назначил его П. (Древн., XV, 3, § 3), но сын Ония III был признан слишком юным (νήπιος), почему и не мог явиться преемником своего отца (ib., XII, 5, § 1). Необходимым условием являлось происхождение от законного брака, почему и велись тщательные генеалогические записи П. (Флавий, Contra Αр., Ι, § 7). Хотели лишить сана П. Иоанна Гиркана только потому, что его мать будто бы находилась одно время в плену (Древн., XIII, 10, § 5; Йеллинек, Bet ha-Mid., I, 33; Кид.; 66а; см. Гиркан). Другим условием являлся брак с еврейкой-девственницей (Лев., 21, 13—14); П. возбранялось прикасаться к трупу даже ближайших родственников; запрещались внешние выражения траура (Лев., 21, 10 и сл.). По Флавию (Древн., XV, 3, § 1), рождение на чужой территории не лишало кандидата прав на пост П. Само собой разумеется, что все те моральные и физические недостатки, которые делают обыкновенного священника негодным к храмовой службе, еще в большей степени относятся к П. Обряд посвящения Аарона и его сыновей подробно описан в Библии (Исх., 29; Лев., 8). Это был весьма сложный церемониал, состоявший из омовения, облачения в священническую одежду, целого ряда жертвоприношений и помазания «священным елеем», שמן המשחה. Что касается позднейших П., то при их освящении повторения всего этого ритуала не требовалось, и достаточно было одного только помазания елеем. Согласно, однако, талмудической традиции, посвящение П. состояло в семикратном (в продолжение 7 дней) облачении посвящаемого в первосвященническую одежду. Помазание же елеем было исключено, так как, согласно традиции, священный елей был приготовлен один только раз Моисеем. Сверх обычного платья священников, облачение О. состояло из так назыв. Meil’а, מעיל, т. е. пурпурного платья без рукавов, украшенного небольшими золотыми бубенчиками и кистями, имевшими форму граната, голубого, пурпурного и багряного цвета. Поверх меила П. одевал особого рода камзол; кроме того, П. носил «эфод», наплечники которого были украшены ониксами с вырезанными на них именами 12 колен Израиля, затем нагрудник (חשן), украшенный 12 камнями, соответственно числу колен, имена которых были вырезаны каждое на отдельном камне. В складке нагрудника помещались «Urim we-Tummim». Головной убор состоял из «Miznephet» (нечто вроде тиары или особенным образом повязанного тюрбана). К нему прикреплялась золотая дощечка, ציץ, с надписью קדש ליהוה. По-видимому, и пояс П. был изготовлен из более дорогого материала, чем у прочих священников. Высокое положение П. отразилось на представлении, что его собственные прегрешения как бы ложились пятном на весь народ (Лев., 4, 3). Хранение Urim we-Tummim возлагалось на Π. (Числ., 27, 20 и сл.). Один П. имел право в день Всепрощения вступать во святая святых, где он творил молитву за свою семью, за весь народ и за себя. Ему одному в этот день предоставлялось приносить жертвоприношение за грехи священников, народа и собственные (Лев., ib.). Каждый день, утром и вечером, П. приносил мучное приношение за себя и за всех своих собратьев (Лев., 6, 14—15). Никаких других указаний относительно его функций нет. По словам Флавия, он принимал участие во всех торжественных церемониях, связанных с субботой, новолунием и другими праздниками, что, впрочем, можно заключить по живому описанию в книге Сираха появления П. у алтаря и в пиуте Aboda (עבודה) на день Всепрощения. [J. Е., VI, 389—390]. 1.
Список первосвященников Библейского периода.
1) Аарон.
2) Элеазар.
3) Пинехас.
4) Абишуа.
5) Букки.
6) Уззи (I Хрон., 5, 30—32).
С Эли (Илий) первосвященство переходит от линии Элеазара к линии Итамара.
7) Эли.
8) Ахитуб (I Хрон., 9, 11).
9) Ахия (I Сам., 14, 3).
10) Ахимелех (I Сам., 21, 2).
11) Абиатар (I Сам., 23, 9; Древн., V, 11, 5).
От Соломона до Вавилонского плена.
С Цадока первосвященство опять переходит к линии Элеазара.
12) Цадок (I Цар., 2, 35).
13) Ахимаац (II Сам., 15, 36).
14) Азария (I Цар., 4, 2).
15) Иорам (по Флавию) или Иоаш (Seder Olam Zutta).
16) Иегояриб (I Хрон., 9, 10; по Флавию — Иисус).
17) Аксиорам (по Флавию), Иегошафат (Seder Olam Zutta).
18) Иегояда (II Цар., 11, 4).
19) Фидея (Флавий); Педаия (Seder Olam Zutta).
20) Судея (Флавий); Цидкия (Seder Olam Zutta).
21) Азария II (II Хрон., 26, 17; у Флавия — Иоель).
22) Иотам (Флавий и Seder Olam Zutta).
23) Урия (II Цар., 16, 10).
24) Азария III (II Хрон., 31, 10; по Флавию — Нерия).
25) Одия (Флавий); Ошаия (Seder Olam Zutta).
26) Шаллум (I Хрон., 5, 38).
27) Хилкия (II Цар., 22, 4).
28) Азария IV (I Хрон., 5, 39).
29) Сераия (II Цар., 25, 18; у Флавия — Сарея).
30) Иегоцадак (I Хрон., 5, 40; у Флавия — Иоседек).
От возвращения из плена до Александра Македонского.
31) Иешуа (Хаг., 1, 1; по Древн., XI, 3, § 10 — Иисус).
32) Иояким (Hex., 12, 10; Иуд. война, XI, 5, § 6).
33) Элиашиб (Hex., 3, 1; Иуд. война, XI, 5, § 5).
34) Иояда (Hex., 12, 22; по Древн. ХI, 7, § 1 — Иуда).
35) Иоханан (Hex., 12, 22; по Древн., ib. — Иоанн).
36) Иаддуа (Hex., 12, 22).
37) Оний I (Иуда, Древн., XIII, 2, § 5).
Мнение критической школы. Школа Велльгаузена полагает, что роль П. в таком виде, как она нарисована в известных частях Пятикнижия, является учреждением повавилонского времени. Исторические книги (Сам. и Царств.) будто бы не знают даже звания П. Главный священник храма называется כהן הראש (например, II Цар., 25, 18), или הכהן (например, I Цар., 4, 2), и то обстоятельство, что в предписаниях Второзакония о верховном судилище (в Иерусалиме) הכהן упоминается рядом с главным судьей (Втор., 17, 9, 12), показывает, по мнению критиков, что функция главного священника даже во время появления этого законодательного сборника была иной. В более ранних кодексах (так называемой книге Договора и IЕ) нет вовсе речи о таком священнике-князе; сборники вообще не распространяются об организации клира; в так называемой Элогисте имеется только сообщение, что Элеазар наследовал Аарону в священстве (Иош., 24, 33), и так как, по мнению критиков, эти источники еще не знают централизации культа, то надо полагать, что и должность верховного П. в их время не существовала. Также Иезекиил, нарисовавший подробную картину будущего храмового культа и часто говорящий о правах и обязанностях священников, не упоминает о Π. В одном только месте он говорит о священнике (הכהן), который должен ритуально очищать храм два раза в году (в 1-й день первого и седьмого месяца, Иезек., 45, 19 и сл.), и из этого можно вывести, по мнению критиков, что у Иезекиила, как и во Втор., предполагается должность одного главного священника при храме, но отнюдь не должность П.-князя. Нет, однако ж, сомнения, что под словом «Наси», о котором Иезекиил так много говорит, он подразумевает именно князя-П., так как одна из его функций — совершать жертвоприношение (45, 17), и ему пророк отводит участок земли возле самого храма (ib., 7). К тому же фигура главного священника Иегояды вполне подтверждает существование института П. уже во время первого храма; притом в сообщениях об этом главном священнике и Хилкии употребляется уже выражение הכהן הגדול (II Цар., 12, 11; 22, 4, 8). Это же отчасти подтверждается еще фактом существования должности «второго священника» при храме משנה כהן (II Цар., 25, 18; Иер., 52, 24). Во время Давида функционировали не два главных священника, Цадок и Абиатар, как утверждают критики, а только один Цадок, как можно заключить из II Сам., 15, 24; Абиатар стоял ниже Цадока. В последние годы Давида Абиатару, по-видимому, удалось возвыситься над Цадоком (ср. I Цар., 1, 7), но Соломон лишил Абиатара священства вообще. Из этого, однако, еще не следует, что должности П. в то время не существовало. Мнение критиков о генеалогических таблицах П. в Хрон. и Эзр. — см. Аарониды. — Ср.: PRE, VIII, 251 и сл.; Enc. Bibl., III, 3837 и сл.; Benzinger, Hebräische Archäologie, index; Nowack, Lehrb. d. hebr. Archäol., index; Stade, Geschichte des Volk. Israel, 2-е изд., 102—105; Guthe, Gesch. d. Volk. Israel, 1904, index. 1.
Первосвященники в побиблейское время. — В первое время после вавилонского пленения во главе народа, наряду с П. Иошуей, стоял также Зеруббабель. С устранением последнего от власти П. остался единственным представителем народа, и, за исключением короткого времени пребывания Нехемии в Иерусалиме, П. сохранил свое первенствующее положение вплоть до воцарения Ирода. До маккавейской эпохи и во время Маккавеев П. были не только священниками, но и князьями, хотя власть их была ограничена, с одной стороны, верховной персидской, а потом греческой властью, а с другой — герусией. Такими священниками-князьями были и Хасмонеи. Объединение светской и духовной власти в одном лице, — священнике, имело место также у соседних с Палестиной народов, как видно из надписей на сидонских гробницах, открытых в 1871 г. (ср. Schürer, Gesch., II, 215, прим. 2). Под властью римлян, и особенно при Иродиадах, значение П. пало; дом хасмонеев был уничтожен, звание П. уже не оставалось в пределах рода, а продавалось; на первосвященство смотрели как на средство для обогащения и приобретения власти над народом. К тому еще в то время усилилась власть фарисеев, выступавших открыто против саддукеев, к каковой секте примыкали многие из позднейших П.; в связи с этим развилось в народе чувство благоговения перед учеными, изучающими закон, и ненависть к невеждам-П. Нередки были случаи, когда сана П. добивались за деньги люди с весьма низким нравственным уровнем. Много отрицательного об их жизни рассказывает Флавий; с этим согласна талмудическая традиция (Пес., 57а). Но все эти факторы вместе, однако, не могли окончательно подорвать престиж П. Они назначались из особых аристократических семей, образовавших, в известном смысле, олигархию, пользовавшуюся большим влиянием под властью римлян и Ирода. Вот перечень всех П. побиблейского времени (начиная с правления Ирода, хронологический порядок по Schürer’y).
1) Симон I (Б. Сира, 50, 1; у Флавия, Иуд. Древн., XII, 2, § 5 — Симон Праведный). После него, за малолетством сына его Ония II, в достоинство П. был возведен его брат.
2) Элеазар (Древн., XII, 2, § 5).
3) Менаше (Древн., XII, 4, § 1).
4) Оний (Хонио) II (ib., XII, 4, § 1).
5) Симон II (ib., XII, 4, § 10).
6) Оний III (ib., XII, 4, § 10; I Макк., XII, 7).
7) Иисус (Иошуа) (ib., XII, 5, § 1); в угоду грекам переменил свое имя на Язон (II Макк., IV, 7).
8) Менелай (II Мак., IV, 27); по Флавию (Древн., XII, 5, § 1), его собственное имя было Оний.
9) Алким (I Макк., VII, 5; Древн., XII, 9, § 7), в талмудической традиции יקים איש צררות (Ber. r., LXV, 18).
10) Ионатан (I Мак., IX, 28; Древн., XIII, 2, § 2).
11) Симон (князь) (I Макк., XIV, 46; Древн., XIII, 6, § 7).
12) Иоханан (Иоанн) (I Макк., XVI, 23; Древн., XIII, 8, § 1 с прибавлением имени Гиркан).
13) Аристобул I (Древн., XIII, 9, § 1).
14) Александр Яннай (Древн., XIII, 12, § 1).
15) Гиркан II (Древн., XIII, 16, § 2).
16) Аристобул II (Древн., ХV, 1, § 2).
17) Гиркан II — вторично (ib., ХIV, 4, § 4).
18) Антигон (ib., ХIV, 14, § 3).
Назначенные Иродом (37—4 гг. до христианской эры).
19) Хананель (37—36 гг. до христианской эры); по Флавию (Древн., ХV, 2, § 4, и 3, § 1), родом из Вавилонии, низкого происхождения. В Мишне он назван חנמאל, а родина его Египет (Пара, III, 5); может быть, александриец (ср. Древн., ib., 9, § 3). См. Анамеил.
20) Аристобул III, последний из Хасмонеев (35 г. до христианской эры; Древн., XV, 3, § I).
21) Хананель (еще раз) (34 г. до христианской эры; Древн., XV, 3, § 3).
22) Иисус (Иошуа), сын Фаби (Древн., ХV, 9, § 3).
23) Симон, сын Боэтуса, а по некоторым — сам Боэтус, тесть Ирода, родом из Александрии (приблизительно 25—24 г. до христианской эры; Древн., XV, 9, § 3).
24) Маттития (Матфей), сын Теофила, 5—4 г. до христианской эры (Древн., XVII, 4, § 2).
25) Иосиф, сын Эллем (Древн., XVII, 6, § 4); служил один день (Гор., 12б; ср. Schürer, Gesch., II, 217).
26) Иоазар, сын Боэтуса (4 г. до христианской эры; Древн., XVII, 6, § 4).
Назначенные Архелаем (4 г. до христианской эры — 6 г. христианской эры).
27) Элеазар, сын Боэтуса (4 г. до христианской эры; Древн., ХVII, 13, § 1).
28) Иисус (Иошуа), сын Σεέ (Древн., XVII, 13, § 1).
29) Иоазар — второй раз (Древн., VIII, 1, § 1).
При Квиринии (6 г. христианской эры).
30) Анан (или Анний), сын Сети (6—15 гг. христианской эры; Древн., XVIII, 2, § 1).
Назначенные Валерием Грацием (15—26 гг. христианской эры).
31) Исмаил, сын Фаби (15—16 гг.; Древн., ХVIII, 2, § 2).
32) Элеазар, сын Анана (около 16—17 гг.; Древн., 1. с.).
33) Симон, сын Камитос (около 17—18 гг.; Древн., 1. с.); в Талмуде он назван בן קמחית.
34) Иосиф, прозванный Каиафа (около 18—36 гг.; Древн., l. с.; ср. Пара, III, 5).
Назначенные Вителием (35—39 гг.).
35) Ионатан, сын Анана (36—37 гг., Древн., ХVIII, 4, § 3). В 50 г. он еще занимал выдающееся положение в политической жизни страны (Иуд. война, II, 12, § 5—6); он был убит наемниками по поручению прокуратора Феликса (ib., 13, 3).
36) Теофил, сын Анана (37 г.; Древн., ib., 5, § 3).
Назначенные Агриппой I (41—44 гг.).
37) Симон Кантера, сын Боэтуса (41 г.; Древн., XIX, 6, § 2; ср. Grätz, Monatsschr., 1881, 97).
38) Маттития (Матфей), сын Анана (Древн., ib., 6, § 4).
39) Элиоэней (אליועינײ), сын Кантеры (Древн., XIX, 8, § 1; ср. Пара, III, 5).
Назначенные Иродом из Халкиса (44—48 гг.).
40) Иосиф, сын Камитос (Древн., XX, 1, § 3).
41) Анания, сын Небедея (около 47—59 гг.; Древн., l. с.); очень богат и корыстолюбив. После свержения также пользовался большим влиянием; убит во время революции (Иуд. война, XVII, 6, § 9).
Назначенные Агриппой II (50—100 гг.).
42) Исмаил бен-Фаби II (около 59—61 гг.; Древн., XX, 8, § 8; ср. Пара, III. 5).
43) Иосиф Каби, сын П. Симона (61—62 гг.; Древн., l. с., § 1).
44) Анан, сын Анана (62 г.; Древн., ХХ, 9, § 1); при первой вспышке войны был вождем, но затем убит народом (Иуд. война, 11, 20, § 3).
45) Иисус (Иошуа), сын Дамнаи (около 62—63 гг.; Древн., XX, 9, § 1).
46) Иисус (Иошуа), сын Гамлиила (около 63—65 гг.; Древн., l. с., § 4); во время войны он разделил участь Анана (Иуд. война, ΙV, 3, § 9). По талмудической традиции он назывался сыном Гамлы и был женат на Мариамне, дочери Боэтуса; ср. подробно о нем Дернбург, «Hist.», 248 и сл.
47) Маттития (Матфей), сын Теофила (65 г., Древн., XX, 9, § 7).
48) Пинехас, сын Самуила, избранный самим народом во время войны (67—68 гг.; Древн., XX, 10).
Несмотря на частые смены, П., оставившие службу, сохраняли за собой высокое и влиятельное положение в народе и посвящали себя политической деятельности. Так поступили Анан (№ 30), его сын Ионатан (№ 35), Анания, сын Небедея (№ 41), Анан Младший (№ 44) и Иисус, сын Гамлиила (№ 46). Из них некоторые поплатились жизнью за свою политическую деятельность. Из таблицы видно, что первосвященство составляло привилегию только нескольких семейств. Так, к фамилии Фаби относятся №№ 22, 31, 42; к фамилии Боэтуса — №№ 23, 26, 27, 37, 39, 46; к фамилии Анана — 30, 32, 35, 36, 38, 44, 47; к фамилии Камитос — 33, 40, 43. Понятно поэтому, что принадлежность к этим выдающимся семействам внушала известное уважение. Мишна говорит о «сыновьях П.», כני כהנים גדולים, в качестве авторитетов по вопросам семейного права (Кет., XIII, 12); она не упоминает их имен, потому что они были довольно известны и пользовались авторитетом, как дети П. — По вопросу о том, находились ли П. во главе Синедриона, см. Патриархат и Наси. — Cp.: Schürer, Gesch., II, 214—224 и др. места; см. ib., index. 3.
Законы о П. — П. посвящается в сан помазанием священным елеем или же, в случае невозможности получить священный елей, облачением в особое платье (Гор., 11б; Jad, Kele ha-Mikdasch, IV, 12). Посвященный последним способом, П. назывался «merubbeh hegadim». Великому Синедриону предоставлено право назначать или утверждать назначение П. Два П. не могут служить одновременно. П. имеет одного заместителя, называемого сеган или «memuneh», который стоит по правую руку от него; другим ассистентом его был «католикос» (קתוליקון, Jad, l. с., 16, 17). Право преемства П. принадлежало ближайшим родственникам по прямой или боковой линии, если они удовлетворяли требованиям закона в отношении нравственности и физического развития (ib., 20; Кет., 103б; Сифра, Kedoschim). Π. должен превосходить всех священников физически, мудростью, достоинством и материальным благосостоянием; если он беден, то священники прибегают к самообложению, чтобы составить ему состояние (Иома, 18а; Jad, l. с., V, 1). П. не должен участвовать в публичной трапезе, но он может посещать скорбящих и утешать их; при этом следует соблюдать предписанный этикет (Санг., 18—19; Jad., l. с., V, 4). П. не должен провожать покойника даже из близких, не оставлять храма или дома. Когда народ приходит к нему утешать его, сеган стоит по правую руку, а глава священнического рода и весь народ — по левую. На выраженное ему народом соболезнование он отвечает благословением (Jad, l. с., V, 5; ср. Kesef Mischneh ad loc.). Π. имел один дом близко к храму, а другой в ином месте Иерусалима (Мид., 71б). Достоинство требовало, чтобы он большую часть времени проводил в святилище (Jad., l. с., V, 7). П. должен был быть женат, но он мог иметь только одну жену (Иома, 13а, Jad., l. c.,V, 10; см. Полигамия). Π. нельзя было вступать в левиратный брак, так как ему запрещено жениться на вдове (Санг., II, 1). П. мог совершать храмовую службу по желанию во всякое время (Иома, I, 2; Jad, l. с., V, 12). В день Всепрощения П. облачался в белое льняное платье, между тем как при других случаях он носил золотое облачение (Иома, 60а; ср. ib., 68б, בגדי בו ץ). За семь дней до Иом-Киппура П. начинал готовиться к своим высоким функциям и предотвращал возможность ритуальной нечистоты (Иома, I, 1). Церемониал этого дня подробно описан в трактате Иома. — Ср.: Ганеберг, Die Religiösen Alterthümer der Bibel, 659—671, Мюнхен, 1869; Л. Каплан, Церемониальное шествие П. в храм за 7 дней до Иом-Киппура, в Прил. к Гакармелю, 1861, 10. Другие правила относительно П. ср. Jad, Biat ha-Mikdasch, II, 1, 8; подробности об одежде П. ср. Jad Kele ha-Mikdasch, VII, VIII, IX; Павский и его рассуждения по вопросу об одеждах еврейских П., Русск. Еврей, 1882, № 47. [J. Е., VI, 390—391]. 3.