Пародия —Этот род сатирической литературы принял в еврейской письменности несколько иной характер, чем у других народов. В Греции, где П. впервые достигла значительного развития, последнее чаще всего пользовались для осмеивания какого-нибудь выдающегося поэтического произведения, причем, подражая форме и тону данного произведения, намеренно заменяли изящные и возвышенные образы и понятия смешными и ничтожными. В еврейской же старинной П. осмеивание отсутствует. Объектом имитации являлись преимущественно Св. Писание и произведения талмудической литературы, и вся соль старинной еврейской П. заключалась лишь в том, что для обыденных, порой даже фривольных тем пользовались известными библейскими стихами или стилем и тоном образцов богословской письменности. Такие П. часто встречаются у Авраама ибн-Эзры и в особенности у Алхаризи и Иммануила Римского, которые с большим искусством уснащали свои рассказы библейскими стихами, не имеющими никакого отношения к описываемым обстоятельствам, но, приноровленные к новой, чуждой им, теме, они не могли не вызывать смеха у читателя, знакомого с библейским текстом в оригинале. Основной элемент подобных П. — невинная шутка и юмор, и лишь в весьма редких случаях — бытовая сатира. Развитие П. в средние века тесно связано с праздником Пурим, когда, по талмудическому предписанию, каждый еврей должен пить вино и веселиться. Еще от XII в. сохранилась веселая застольная песня «Maarib le-Purim» Менахема бен-Аарона, составленная в стиле литургических молитв (эта П. вошла в махзор Витри). Наибольшей популярностью пользовалась П. Калонимоса бен-Калонимос «Massechet Purim» (составленная около 1319—22 г., впервые опубликована в 1527 г. в Пезаро), написанная в строго талмудическом стиле. Не меньшим успехом пользовались появившиеся приблизительно к тому же времени две анонимных пуримских П. «Sefer ha-Bakbuk» (впервые опубликованная в 1513 г. в Пезаро) и «Megillat Setarim» (опубликованная впервые в 1527 г.; по предположению некоторых ученых, автором обеих П. является известный философ Герсонид). Эти три П. вызвали бесчисленные подражания, в которых в строго выдержанном стиле Талмуда и его комментариев или в тоне литургических гимнов восхваляются вино и беззаботное веселье. Наибольшей популярностью пользовалась П. «Massechet Purim» (1695), существующая в различных вариантах. Она написана в форме талмудического текста с его комментариями: Раши, Тосафот и Магарша. М. Штейншнейдер приводит в своей работе «Purim und Parodie» (Letterbode, VII и IX в. и Monatschr., 1902—03 г.) список многих сотен подобных П. Особое место занимает среди них «Zichron Purim» (1703), в которой изложено завещание Гамана в стиле предсмертного благословения Яковом своих сыновей. В XVI—ХVIII в., когда в еврейско-немецком гетто особенно развились пуримские представления (Purim Spiel), появилось значительное число пуримских П. и на разговорно-еврейском языке. Многие из них, как, впрочем, и иные древнееврейские, носят скабрезно-фривольный характер, вследствие чего некоторые раввинские авторитеты, например Самуил Абоаб и др., высказывались весьма отрицательно об этом роде литературы. Тесно примыкают к пуримским П. — ханукальные. Таковы: «Mile di-Bedichuta» Иошуи Калимани (1617), «Massechet Chanukka» и другие. Как пуримские, так и ханукальные П. носят преимущественно шутливо-юмористический характер, и лишь немногие из них, как, например, «Massechet Derech Erez» Исаака Луццатти (1772), содержат и сатирический элемент. Последний преобладает в ряде других средневековых П. Таковы: сатиры Иосифа Забары на женщин и врачей (около 1200), Иегуды ибн-Шаббетаи: «Minchat Jehudah Sone ha-Naschim» (1208) и «Milchemet ha-Chochmah we-ha-Oscher» (1214) и анонимная П. в стиле пасхальной гагады, «Seder Pesach we-Hilchato» (о браке). Иные П. по саркастическому и боевому тону приближаются к типу памфлета (см.). Таковы П. Илии Хаима бен-Вениамина (в стиле гимна Jigdal, в конце XV в.) и Ионы Рапы «Pilpul Zeman Zemannim Zemanehem» (1680), написанная в стиле пасхальной гагады. К концу XVIII в., с зарождением новоеврейской литературы, П. вступает в новый фазис развития. Пуримскую П. довел до значительного совершенства Бен-Зеев, остроумные пародии которого выдержали много изданий. П. его современника, Т. Федера, «Zohar Chadasch le-Purim» (впервые опубликованная в Ozar ha-Sifrut, III, отдел юмора и сатиры), написанная в стиле Зогара, знаменует собой переход к новейшему роду пародии — сатире, цель которой — с помощью смеха и сарказма бороться с идейными противниками и враждебными общественными течениями. Особенно многочисленны П., направленные против хасидизма и цадикизма. Наиболее популярные из них: Иосифа Перля (см.) «Megalleh Temirin» (1819) и «Bochen Zadik» (1838), в которых мастерски использован стиль хасидских книг «Schibche Baal Schem Tob» и др. В жанре П. Перля написаны «Dibre Zaddikim» и «Kehal Refaim» И. Б. Левинзона, анонимная «Sichot Hane Zantere de-Dahaba» (памфлет против цадика р. Бера Фридмана из Леова), «Hitgalot ha-Jenuka bi-Stolin» Иегалела и многие др. Ряд П. направлен против реформистского течения; таковы: «Al he-Orim ha’niddachot» (1819) С. Д. Луццатто, «Tikkun Schabbat Chadasch» M. Мендельсона-Франкфурта (напечатана в Pene Tebel), «Zohar Chadasch» И. Л. Натана (напечатана в «Kanfe Jona» Закса) и др. Социалистическое мировоззрение выражено в целом ряде древнееврейских и жаргонных П: Лилиенблюма (Mischnat Elischa ben Abuja), M. Винчевского, A. Koгана, В. Файгенбаума и др. Значительное число П. посвящено критике внутренней социальной жизни еврейства, каковы: написанная в талмудическом стиле «Massechet Anijot» Дика, многие стихотворения и сатиры П. Каминера, пародирующие в стиле барайт и литургических молитв. Многие П. являются сатирами, направленными против отдельного класса или профессии. Например: «Schulchan Aruch li-Melamdim u-la-Morim» Брилля и «Hagada li-Melamdim» (1882) Л. Зимлина осмеивают меламедов и недостатки преподавания в еврейских школах; «Massechet Schetarot» (1894) A. Раковского и «Massechet Socherim» (1900) A. С. Меламеда посвящена классу торговцев; «Mischnat Mebakrim» и «Midrasch Soferim» Брилля высмеивают литературные нравы. С усилением эмиграции в Америку появился ряд П., посвященных жизни еврейских эмигрантов на новой родине; таковы: «Massechet Amerika» Γ. Ροзенцвейга (1892), «Massechet Derech Erez ha-Chadaschah» (1902) A. Котляра, «Di Naje Amerikanische Hagada» (1899) A. M. Шарканского и др. Весьма удачную пародию дал Цеви-Касдои под названием «Masa-Duma»; написанная в стиле Зогара, она представляет сатиру на деятельность третьей Государственной Думы. Исключительная популярность, какой пользуется в еврейской литературе П., способствовала тому, что к этой форме весьма охотно прибегает и периодическая печать, и накануне праздников выпускаются приложения, где в остроумных П. откликаются на злобы дня. Любовь к П. замечается и в народном творчестве; многие народные песни являются подражаниями литургическим песням и техинот. Разнообразие П. новейшего времени проявляется не только в содержании, но и в выборе образцов. До XIX в. образцами для П. служили исключительно творения старой еврейской письменности; в позднейшее же время стали подражать и европейским образцам, преимущественно немецким. Например: сатира на хасидов «Zwei Chasidim» H. Гольдберга (опубликована в «Sichat Chulin» Л. Гордона) пародирует «Два гренадера» Гейне, «Der Soton Mekatreg» Винчевского — пролог Гетевского «Фауста». Известное стихотворение Шиллера «Колокол» вызвало в жаргонной литературе целый ряд П. (Наиболее популярная из них «Das lid vunim kugel» Готлобера).
Ср.: Isr. Davidsohn, Parody in Jewish Literature (1907); id., J. E., IX, 542—544; M. Steinschneider, l. c.; W. Zeitlin, BHM., 27, 67, 82, 256, 326, 363, 420.
Ц.7.