Падуя — главный город одноименной итальянской провинции. Еврейская община П. в течение многих столетий была одной из наиболее выдающихся во всей Италии и существовала с 1300 г.
Внешняя история общины до 1866 г. Первый известный по имени еврей в П. был Яков Бонакоза, который в 1253 г. перевел «Colliget» Аверроэса (Steinschneider, Hebr. Uebers., стр. 671). Около середины XIV столетия многие евреи из Рима, Пизы, Болоньи, Анконы переселились в П. на жительство. Они пользовались одинаковыми правами со всеми другими иностранцами; иногда их даже принимали в число граждан. Вместе с личной свободой они пользовались и свободой в области своих денежных операций, так как нужда в кредите была велика. Пышность двора правящего дома Каррара и широкая жизнь студентов местного университета привлекали в П. все большее и большее число торговцев. Властям было предписано защищать евреев. Франческо Новелло-да-Каррара ради евреев отменил закон, по которому приобретение имений разрешалось лишь гражданам города. В 1405 г. П. была присоединена к Венецианской республике, а вместе с тем завершился счастливый период в жизни падуанских евреев. Они были лишены права гражданства и права жительства; последнее право они должны были приобретать как привилегию («condotta») на определенный срок, и при каждом возобновлении этой привилегии евреи подвергались новым ограничениям. Кроме того, они жили под вечной угрозой изгнания. Они также были лишены права заниматься земледельческим хозяйством и покупать землю и подверглись разным ограничениям в своей торговой деятельности. Когда городские власти восстали против установленного евреям размера процента по ссудам, и сенат решил принять соответствующие меры, евреи заявили, что они не могут вести дело на новых условиях, и закрыли свои ссудные кассы (1415). В этой борьбе евреи встретили поддержку со стороны низших слоев населения и особенно со стороны университета, который, в интересах студентов, не мог обойтись без еврейских торговцев и заимодавцев. Как в это время, так и впоследствии университет энергично и неоднократно выступал на защиту евреев. Упорный отказ евреев открыть свои кассы заставил противников согласиться на их требования. — Отношения между евреями и христианами ухудшились под влиянием проповеди монахов. В 1455 г. монахи добились того, что евреи были исключены из городской общины; для борьбы с евреями монахи учредили свой ломбард («monte di pietà»). Затем наступил период свирепой борьбы между Франциском I и Максимилианом I, во время которой П. подверглась страшному опустошению (1509 г.), с особенной силой обрушившемуся на евреев. Эта продолжительная борьба и причиненные ею общие бедствия заставили на время позабыть об евреях. Но в 1547 г. правительство распорядилось закрыть еврейские банки. Если бы не энергичная защита со стороны университета и особенно со стороны юридического факультета, евреи, вероятно, не могли бы остаться в П.; они удержались в городе, хотя им и было запрещено заниматься денежными операциями. С 1541 года поднимается вопрос об устройстве гетто, но оно было учреждено только в 1602 г. В пределы гетто были включены улицы, уже населенные преимущественно евреями. Оно было огорожено четырьмя заставами, на которых были сделаны оскорбительные надписи (эти надписи опубликованы Вагензейлем, «Sota», стр. 476, Альтдорф, 1674). Улицы были узки и темны, а население гетто было так скучено, что во время эпидемий оно становилось очагом заразы; во время чумы 1631 г. смертность среди евреев достигла страшных размеров. До 1797 г. евреям приходилось вести постоянную борьбу за свое существование даже в пределах своего гетто. Католическая церковь, со своей стороны, изобретала меры против евреев: особую еврейскую присягу, внешний отличительный знак и т. п. Однако венецианский сенат не был склонен поддерживать репрессии церкви в этом направлении. Так, после смерти Симона Триентского в 1475 г. (см. Обвинение в ритуальных убийствах) сенат запретил проповеди, возбуждающие травлю евреев; он запретил принуждать евреев присутствовать на христианских проповедях, подчинять их церковной юрисдикции. Но, с другой стороны, сенат разрешил в 1556 г. сжечь экземпляры Талмуда и другие еврейские книги. Правительство запрещало также насильственное обращение в христианство, но крещеных евреев щедро вознаграждало, и акт крещения еврея с торжеством и радостью праздновался в самых аристократических слоях общества. Величайшую сенсацию вызвало обращение в христианство в 1602 г. раввина (?) Соломона Каттелау, крещение которого признано было чудесным знамением и описано в специально изданной книге. — Налоги еврейская община платила за всех своих членов, которых она потом сама облагала. Умеренные во время правления дома Каррара, налоги постепенно возрастали. Евреи были обязаны платить ежегодно 850 дукатов за свои банки, 300 дукатов за право жительства; всего взносы достигали в общем 1700 дукатов. Кроме того, община с 1591 г. должна была ежегодно вносит 700 дукатов на поддержку банков в Венеции, в которых нуждалось правительство. К этим суммам нужно еще прибавить чрезвычайные сборы на вооружение армии и флота; а чтобы избавить себя от экстраординарных поборов, евреи часто сами облагали себя добровольными налогами. Государство, сверх всего этого, обращалось к ним за крупными займами, например в 1691 г. оно заняло у евреев не менее 16300 дукатов, а в 1704 г. сумму в 20000 дукатов. Налоги, взимавшиеся городским управлением, также были очень значительны, и, несмотря на то что сенат изъял евреев из-под действия городских статутов, город беспрерывно повышал цифру этих налогов. Постоянные денежные вымогательства заставили многих богатых евреев покинуть город, оставшиеся же разорились. Вследствие этого еврейская община в 1761 г. дошла до полного банкротства. — Отношения между евреями и христианами в П. в эту эпоху постоянно имели натянутый характер. Но открытому насилию евреи подверглись только в двух случаях. Хотя во время опустошения П. в 1509 г. они и были пощажены иностранными солдатами, но, когда граждане, присоединившиеся к партии Максимилиана I, подверглись нападению в городе, венецианские войска самым безжалостным образом разграбили дома евреев. В еще худшем положении очутились евреи в 1684 г. после осады Вены турками, когда распустили слух, что продолжительным сопротивлением императорской и венецианской армиям Будапешт был обязан жившим в нем евреям. 20 августа 1684 г. в гетто в П. вошла грозная толпа крестьян и принялась громить и грабить дома. Однако лучшая часть граждан, захватив оружие, и солдаты поспешили на помощь евреям. Грабителей подвергли жестоким наказаниям. Эти дни ужаса описаны раввином Исааком Хаимом Кантарини в брошюре «Пахад Ицхак» и поэтом Цемахом Куццери. Вообще же венецианская республика поддерживала законность и порядок в своих владениях. Столкновения со студентами университета, который так часто защищал евреев, не носили острого характера. Студенты-медики добивались трупов евреев для своих анатомических занятий и часто насильно извлекали их из могил, несмотря на то что евреи пользовались привилегией неприкосновенности своих мертвецов; за эту привилегию они уплачивали значительные денежные суммы. Наказанные несколько раз за насилие, студенты наконец отказались от своих претензий. В Италии существовал старый обычай — при падении первого снега граждане делали взносы в пользу студентов (в прежнее время по 6 дукатов). В 1633 году это «празднование первого снега» было отменено; тем не менее и после этой отмены евреи вынуждены были платить этот налог в пользу студентов. 28 апреля 1797 г., когда в Падую вступила французская армия, для евреев пробил час освобождения. 28 августа они получили право селиться во всех частях города, а гетто было дано название «Via Libera». Вытеснившие в 1798 г. французов австрийцы предоставили евреям широкие привилегии, а некоторым из них было пожаловано даже дворянское достоинство. С 1805 по 1814 г. П. была включена в состав Итальянского королевства, вследствие чего евреи, в качестве подданных Французской империи, приняли участие в парижском синедрионе. После Венского трактата П., за исключением кратких промежутков, снова принадлежала Австрии, и евреи продолжали при новом господстве пользоваться всеми правами, кроме права занимать государственные должности. Полная эмансипация евреев наступила в 1866 г., когда П. была включена в состав современного Итальянского королевства.
Экономическая деятельность. Либеральные профессии. — Евреи гор. Падуи вначале занимались кредитно-денежными операциями. Потребность в деньгах и со стороны власти, и со стороны частных лиц была весьма велика. Евреи предлагали деньги на условиях не более обременительных, чем другие, и в те тревожные времена 20—30% не считались чрезмерными. Но падуанские евреи пытались приложить свои силы к самым разнообразным отраслям торгово-промышленной деятельности, повсюду встречая враждебную конкуренцию со стороны христиан. Еврейские купцы всегда располагали богатым выбором товаров и продавали их с умеренным барышом; однако чем больше расширялись и процветали их торговые дела, тем настойчивее становились просьбы города к сенату о воспрещении евреям заниматься торговлей. Университет выступал с горячей защитой, указывая на ту громадную экономическую пользу, которую приносят евреи. Евреям приходилось также бороться и с купеческими гильдиями. Уже с XIV столетия они торговали золотом, серебром и драгоценными каменьями; совершали крупные дела с ввозом иностранных товаров; среди них было немало ювелиров. Ювелирный цех создавал евреям затруднения где только мог. Евреям раньше разрешали покупать вещи, заложенные в «monte di pietà», когда они продавались с аукциона; но впоследствии это было воспрещено. Университет требовал, чтобы евреям было позволено покупать, по крайней мере, книги студентов, чтобы последние могли потом выкупать их по умеренным ценам; но на этот раз голос университета не был услышан. За евреями было признано лишь право на розничную и разносную торговлю; был даже образован особый «fraglia degli strazzaroli Giudei» (1448). За ежегодную плату в 125 лир евреям были предоставлены все цеховые права. Подобное же соглашение в 1539 г. было заключено с цехом башмачников, и евреям было разрешено торговать обувью; но им строго воспрещалось расширять свои дела. Цех фабрикантов также относился враждебно к евреям. Последние развили обширную торговлю сукном, холстом и другими товарами; но в 1558 г. им было запрещено вести подобную торговлю. Протест со стороны университета на время приостановил действие соответствующего декрета; однако в 1571 г. декрет был возобновлен. Университет снова выступил на защиту евреев и встретил поддержку на этот раз со стороны городской общины, открыто признавшей крупное значение еврейской торговли. Между цехом и городскими властями возгорелась отчаянная борьба, и в конце концов за евреями было оставлено право торговли мануфактурными изделиями (1581). Благодаря всеобщей роскоши, царившей в Падуе, торговля процветала. В 1645 г. еврей, по имени Триесте, основал фабрику шелковых изделий, за ткацкими станками этой фабрики работало 6000 душ окрестного населения. Бессильные конкурировать с этой фабрикой, фабриканты-христиане добивались декрета, воспрещающего евреям заниматься фабричным производством. Долгое время длилась эта борьба, но евреи продолжали свои торгово-промышленные операции к огромной выгоде всего населения; однако в 1779 г. им было воспрещено заниматься мануфактурной промышленностью; им также не разрешалось заниматься каким бы то ни было ремеслом, даже портняжничеством. — Так как евреи были допущены к изучению медицины, университет привлекал еврейских студентов из отдаленных стран, между прочим из Польши и Литвы (Иекутиель Гордон из Вильны и др.). С 1517 по 1619 г. насчитывалось 80 еврейских студентов, а с 1619 по 1721 г. — 149 евреев было удостоено степени доктора медицины. Перед возведением в ученую степень евреи были обязаны доставлять в пользу других студентов 170 фунтов confetti, а в течение XV в. они были обязаны, немедленно же по получении ученых степеней, устраивать для всей студенческой корпорации обед. Денежные сборы при пожаловании ученой степени взимались с евреев в большем размере, чем с христиан. Удостоенные ученой степени освобождались от обязанности носить специально для евреев установленный головной убор. Евреи-врачи находили широкую практику. Другие либеральные профессии евреям не были разрешены; лишь четверым молодым людям, по избранию еврейской общины, разрешалось заниматься изучением права для административных целей.
Общинная организация и ее учреждения. Общественно-культурная жизнь. — Община была учреждена вскоре после первого поселения евреев в этом городе. Положение ее менялось в зависимости от привилегий, которых добивались отдельные ее члены. Во время преследований многие старались выйти из состава общины, чтобы избавиться от платежа налогов; но в 1732 г. такие выходы были воспрещены. Эта мера, однако, не спасла общины от банкротства. Община имела несколько синагог. Старейшая из них, построенная около 1300 г., находилась на Corso Savonarola. Позднее некоторые синагоги были сооружены в более центральных частях города. Итальянская синагога была основана в 1548 г. раввином Иохананом Тревесом; в ней в 1832 г., впервые в Италии, было введено богослужение с хоровым пением. Самой обширной синагогой этого времени была немецкая, перешедшая в нынешнее ее здание в 1682 г. Испанцы, которых в П. было немного, также имели свою синагогу; в 1629 г. она была уничтожена пожаром. Недавно все синагоги были закрыты, за исключением немецкой, в которой был введен итальянский ритуал. В настоящее время все благотворительные учреждения объединены в Società di Mutuo Sovvegno. Кладбища, за исключением старейшего, существуют до сих пор. На одном из них, открытом в 1450 г., похоронен в 1509 г. Исаак Абраванель. Памятники от времени разрушились. В 1904 г. в центре этого кладбища поставили в память Исаака Абраванеля надгробный камень. На другом кладбище (1530) находится могила Р. Меира Каценелленбогена и его семьи. Нынешнее кладбище открыто в 1864 г.; здесь похоронен С. Д. Луццатто. По мере сил община принимала участие в общих делах евреев. Она была представлена на конгрессе в Форли в 1418 г.; боролась с инквизицией, защищая от нее еврейские сочинения. Первый синод, созванный с этой целью в Ферраре в 1554 г., состоялся под председательством раввина П., р. Меира Каценелленбогена. В 1585 г. состоялся конгресс в самой П., на котором обсуждались меры, необходимые для того, чтобы добиться разрешения на печатание еврейских книг. Илия Дельмедиго, прославившийся своими философскими и медицинскими познаниями, читал в 1485 г. лекции в университете. В это же время школа раввина р. Иуды Минца привлекала к себе многочисленных учеников из Италии, Германии и Турции; слава этой школы была поддержана его сыном, Авраамом, и Меиром Каценелленбогеном, зятем последнего. Позднейшие раввины, подобно Самуилу Аркеволти и Исааку Хаииму Кантарини, с талмудической ученостью соединяли и общенаучные знания. С 1829 по 1870 г. П. была известна своим Istituto Rabbinico Lombardo-Veneto, особенно благодаря блестящей деятельности С. Д. Луцатто. В течение XVIII столетия в П. существовала еврейская типография. — В 1615 г. на 35463 жителя П. числилось 665 евреев; в 1865 г. — около 800; в 1901 г. — около 1050; в 1904 г. на 50000 всего населения евреев числилось около 1100.
Cp.: Antonio Ciscato, Gli Ebrei in Padova (1300—1800), П., 1901 г.; Corriere Israelitico, II, стр. 10 и сл., IV, стр. 28 и сл.; Archives Israélites, 1861 г. О падуанских ученых см. Mortara, Indice, passim. [По J. Ε., IX, 456—461].
5.