Офиты (от όφις — "змея"), они же Naaseni (от еврейского слова שחנ) — группа гностических сект, чтивших в змее образ, принятый Верховной Премудростью или небесным эоном Софией, чтобы сообщить истинное знание первым людям, которых ограниченный Демиург хотел держать в детском неведении. Секты эти, вероятно, существовали среди евреев и до возникновения христианства, впоследствии же одни из них не признавали Евангелия, почему, собственно говоря, следовало бы делать различие между еврейскими, христианскими и антихристианскими О., если бы не существовало слишком противоречивых показаний относительно них. Ириней, написавший к концу II в. историю ересей, не знает еще гностиков под именем О., но Елимент (Stromata, VII, 17, § 108) упоминает, кроме "каинитов", "офиан" (Οφίανοι), причем указывает, что они названы так по предмету своего поклонения. Филастер, писавший в IV в., считает главными еретическими сектами каинитов, О. и сетитов (гл. 1—3), полагая, что они происходят от самого змея (дьявола). Вся группа вышеупомянутых сект признавала змея из рая олицетворением мудрости, ибо мудрость снизошла на землю путем познания добра и зла, а этим познанием люди обязаны змею. В большом почете у О. были Каин и Шет, которые, по их мнению, владели этой премудростью. Другие гностики считали столпами мудрости Исава, Кораха, содомлян и Иуду Искариота, считая в то же время Якова и Моисея, являвшихся только орудием в руках Творца (Демиурга), ниже первых (Irenaeus, Contra haer. — Ι, 31, § 2). В круг верований О. входила вера в демоническую седмицу, т. е. семь духов, подвластных змею, параллельную святой седмице во власти Иалда-баота, сына падшей мудрости (תוהב אדלי; "jalda bahut" — сын хаоса). От последнего происходил ряд семи последовательных поколений: Jao (והי), Sabaot, Adoneus, Eloeus, Oreus (רוא — свет) и Astaphaeus, которые, по верованиям О., и являются проявлением библейского Господа. Далее, О. утверждали, что сам Моисей был поклонником змея; помещая его на шесте, Иисус якобы также признавал его (ср. Иоан., 3, 14). Нааситы, имя которых указывает на более древнее происхождение, шли еще дальше. "Кто говорит, что все произошло от одного, тот заблуждается, но кто говорит, что от трех, тот говорит истину и может истолковать все. Первым из этой троицы является благословенная природа священного высокого человека Адаманта; вторым — смерть внизу, а третьим — род, никем не управляемый, имеющий высшее происхождение, к которому принадлежат Мариам, т. е. искомая (ή Ζητονμένη), Иотар (Иитро), великий мудрец, Циппора, ясновидящая, и Моисей". Три слова, встречающиеся у Ис. (28, 10): "Kaw la-Kaw", "Zaw la-Zaw" и "Zeer Scham" (םש ריעז, וצל וצ, וקל וק), они понимают в смысле вышеприведенной троицы: Адамант сверху, смерть снизу и Иордан, текущий вверх (Hippolytus, Philosophumena, V, 8), представляют собой троичное царство благословенности и бессмертия, образующее мир духов, мир телесный и искупление. Сам "Наас" (שחנ) — первое по времени существо и первоисточник красоты (ib. V, 9), является, вместе с тем, и духовным началом. Рядом с ним существуют хаос и материя. Душа человека вела печальное существование между хаосом и духом, пока не была искуплена. Таинственная диаграмма О. описана Цельзом и Оригеном (Contra Celsum, VI, §§ 24—38), хотя и различным образом. Цельз говорит о кругах над кругами; по словам Оригена, это были два концентричных круга. Перегородка отделяла царство света от срединного царства. Два других концентрических круга, один светлый, другой темный, представляли свет и тьму. К этим привешивался третий круг с надписью ΖΩΗ (жизнь), два меньших круга пересекались в нем, образуя ромбоид. На общем поле имелась надпись ΣΟΦΙΑС ΦΥCΙC (природа мудрости), сверху ΓΝΩCΙC (познание), снизу ΣΥΝΕCΙC (понимание, познание, наука), а в ромбоиде ΣΟΦΙΑС ΠΡΟΝΟΙΑ (провидение мудрости). Всего было 7 кругов с именами архангелов: Михаил в виде льва, Цуриел в виде быка, Рафаил — дракона, Гавриил — орла, Thauthabaoth (והבו והת) — голова медведя, Erataoth — голова пса и Оноэл или Thartharaoth — в виде головы ослиной. Возможно, что эти архангелы тождественны с семью вышеупомянутыми поколениями Jaldabaoth'a. Они означают мир телесный, который следует за средним миром и которым кончаются владения мудрости. Быть может, еврейская гексаграмма (щит Давида), которая всегда не была чужда гностикам, имеет связь с этой диаграммой О. (ср. Эльяшев, תועד םימת, םעל אפרמ, стр. 28; Löw, Graph. Req., Ι, 213; II, 142; Ε. Э. X, 486—487). В качестве известного символа змей встречается также в мистериях Египта, Греции, Финикии, Сирии, даже Индии и Вавилонии. — Ср.: Mosheim, Hist. Ecclesiastica, I, 242, Ивердон, 1776; Hilgenfeld, Die Ketzergesch. des Urchristenthums, pp. 250–283, Лейпциг, 1884; Grätz, Gnosticismus und Judenthum, Krotoschin, 1846; idem, Geschichte der Juden, 3-е изд., IV, 87; Friedländer, Der Vorchristliche jüdische Gnosticismus, pp. 81 и сл.; idem, Der Antichrist, pp. 153, 164 et passim, Геттинген, 1901; A. Hönig, Die Ophiten, Берлин, 1889; Rubin, в "לובשאה", 1902, IV, 35; Mead., Fragmente eines verschollenen Glaubens (перев. с англ. A. фон Ульриха), рр. 150—153, Берлин, 1902. [J. E., IX, 407—408]. 2.
ЕЭБЕ/Офиты
< ЕЭБЕ
| ← Офир | Офиты | Офнер, Юлий → |
 Словник: Обычай — Ошмяны. Источник: т. 12: Обычай — Проказа, стлб. 169—170 ( скан ) |