Обращение в христианство. — О. принудительное и обращение добровольное представляют собой две совершенно различных категории, которые должны получить различную национально-этическую и историческую оценку. Массовый переход в христианство чаще всего совпадал с периодом правовых ограничений или общественного антисемитизма. Но для того чтобы преследования могли вызвать крещение, необходима наличность духовного разрыва с еврейством, внутренней ассимиляции. Однако ассимиляция не всегда влечет за собой переход в христианство: в тех странах, где преследования отсутствуют и антисемитизм слаб, там стремление к слиянию с христианским населением не выражается непременно в акте крещения, а значительно чаще — в смешанных браках или в духовном отпадении от еврейства. Преследование находится в прямом отношении с усилением крещения и в обратном отношении с ростом числа смешанных браков, так как условием развития последних является известная близость и мирное сожительство с окружающим христианским населением.
О случаях ухода от еврейства до второй половины XVIII века — см. Апостаты и Марраны. Некоторые полагают, что за XVIII и XIX века перешло в христианство больше, чем за все предыдущие 17 веков, и замечание Лютера, что «обратить еврея так же трудно, как обратить дьявола», к последним полутора векам уже не применимо. Радикальный перелом, происшедший во второй половине XVIII века в условиях существования и во внутреннем настроении еврейского населения в крупных городах Европы, выделение из старого еврейского гетто новых общественных классов крупной финансовой буржуазии и интеллигенции европейского образца и изменение положения евреев среди окружающего населения, которое стало менее фанатично и более гуманно, явились исходной точкой ассимиляционного движения, а в связи с этим и главным стимулом крещения. Социально-экономические интересы тесно спаивали эти новые классы евреев с окружающим населением, между тем их бесправное положение не изменялось к лучшему. Еврейские «просветители» и решили тогда перешагнуть через это внешнее препятствие, закрепляя свою оторванность от еврейства формальными актами крещения. В 1799 г. глава берлинских просветителей Давид Фридлендер заявил пастору Теллеру о своей готовности принять христианство при условии изменения некоторых догм, но предложение это не было принято. На движение крещения это обстоятельство, однако, не повлияло, и в 1811 г. тот же Фридлендер представил государственному канцлеру список 32-х семейств и 18-ти холостых евреев Берлина, перешедших в христианство только за последние 5—8 лет, и этот список был далеко не полон (всего в Берлине в 1806 г. числилось 405 еврейских семейств). Случаи перехода в христианство стали тогда же учащаться в Бреславле, Кенигсберге, Вене и др. Прусское и австрийское правительства во второй половине XVIII в. не оказывали особого поощрения переходу евреев в христианство. Фридрих Великий заявил однажды (1769 г.), что «перемена евреем религии редко вытекает из искреннего и честного убеждения»; Иосиф II в указе 1782 г. о запрещении насильственного крещения еврейских детей сказал, что «религиозными могут быть только добрые христиане, но отнюдь не те, кои только крещены». Совершенно иной политики держалось прусское правительство в первые десятилетия XIX в. Первый период перехода в христианство евреев Пруссии совпал с правлением Фридриха-Вильгельма III. Ренегатство приняло массовый характер в связи с посленаполеоновской реакцией и усилением преследования евреев. Иост пишет, что в Геттингене в 1813—14 гг., где он слушал лекции в университете, все еврейские студенты стояли уже на пороге христианства. Ренегатство было особенно часто в среде лиц, стремившихся к либеральной и особенно к научной карьере, доступ к которой евреям был закрыт. Многие из просветителей, выдвинувшиеся на поприще науки, но не пожелавшие оставить еврейства, вынуждены были эмигрировать из Пруссии в Швейцарию, Англию, Бельгию, а особенно во Францию, подавляющее же большинство крестилось, оставшись в Пруссии, например Эд. Ганз (Ганс), сын Якобсона, и многие др. В первой половине XIX века почти не было выдающихся личностей из евреев, которые не крестились бы, — говорит A. Ruppin. Cреди этих лиц отметим: Гейне, Берне, Генриетту Герц, Рахиль Левин, Доротею Мендельсон и многих др. Лозунг «Los vom Judenthum!» получил полное господство в умах еврейской интеллигенции. В новых, основанных просветителями еврейских школах молодое поколение близко видело примеры открытого ренегатства: христианство принял руководитель еврейской школы в Бреславле и один из «биуристов» — Израиль Нейман, а также Давид Драх, руководитель еврейской консисторской школы в Париже; Гомберг, главный инспектор еврейских школ в Галиции, крестил своих детей. Интересно, что значительный контингент «шохетов» также примкнул к ренегатам (Герман Штерн, Иосиф Фрей, Иос. Вольф, Мих.-Сол. Александр и др. Ср. Samter, Judentaufen im 19 Jahrhund., стр. 9). Некоторые из еврейских просветителей предлагали даже силой заставить евреев принимать крещение. За время 1819—1823 годов крестилось в Берлине, насчитывавшем 3610 евреев, не менее 1236; в остальной Пруссии крестилось за этот период 1382 еврея. В период 1822—40 гг. в Пруссии перешло в христианство 2200 евреев, т. е. ежегодно в среднем 122 человека. Крещения сосредоточились почти исключительно в крупных городах, преимущественно в Берлине, но захватывали иногда и мелкие пункты: в середине 30-х годов, например, маленькая община в Эрфурте была известна большим количеством ренегатов. — Эпидемия крещений проникла и в Англию, где к середине XVIII в. также вырос новый класс просвещенной еврейской буржуазии — с одной стороны, а с другой — усилились гонения на евреев. После отмены в 1754 г. билля о натурализации евреев (данного в 1753 г.) многие видные и богатые сефардские семьи перешли в протестантство. Самсон Гедеон, глава лондонской общины, крестил своих детей; то же сделали (или сами крестились) главы семейств Рикардо, Дизраэли, Лопец, Агиляр, Бассеви, Родриго и др. В 1808 г., по инициативе крещеного еврея Иосифа Фрея, было основано первое английское миссионерское общество, преимущественно для обращения евреев («London Society for promoting Christianity amongst the Jews»), с течением времени развившееся в колоссальную организацию, огромное большинство деятелей которой — евреи-ренегаты. Во Франции, где евреи с конца XVIII в. были уравнены в правах с прочим населением и где преследования постепенно прекратились, число крещений было не велико, хотя внутренняя ассимиляция сделала большие успехи; большее развитие получили смешанные браки. — Частичным протестом против безудержной эпидемии крещений в Пруссии явился основанный в 1819 г. Эд. Ганзом, Цунцом и Гейне «Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden», недолго просуществовавший. Verein ставил себе задачи распространения изучения иудаизма, дабы «избежать массовых переходов в христианство». «Каждый член, вступающий в Verein, говорилось в статутах, тем самым присоединяется к клятве не креститься из-за государственной службы». Однако раньше всех перешел к ренегатам инициатор Verein’a Эд. Ганз, крестившийся из карьеристских побуждений; позже еврейство оставил — из материальных соображений — и Гейне. «Еврейство не религия, а несчастье» — заявил Гейне, и, однако, никогда не мог простить Ганзу измену еврейству, а собственная измена служила для него постоянным источником внутренних страданий. Большинство перешедших в ту пору в христианство этой боли не испытывало. Даже наиболее преданный еврейству Цунц, отец еврейской науки в новое время, сказал в ту эпоху о себе, что его верность еврейству есть лишь «глубокий каприз его души» («grosse Grille seiner Seele»). — Политика прусского правительства в первые три десятилетия XIX века способствовала усилению числа крещений. В 1822 г. миссионером Людвигом Веем (см.) было при содействии Фридриха-Вильгельма III основано в Берлине Общество распространения христианства среди евреев («Gesellschaft z. Beförderung d. Ghristenthums unter d. Juden»). Каждому новообращенному миссионерами еврею правительство выдавало по 10 дукатов; в гессенском курфюршестве было обещано каждому новообращенному по 100 талеров. Усмотрев в возникших тогда попытках создания реформистских общин (попытки Якобсона в начале XIX в. и позже, в 1823 г.) противодействие обращению в христианство, прусское правительство воспротивилось этим реформам; только в 40-х годах перестали препятствовать основанию реформистских общин. Миссионеры жаловались, что это новое течение среди евреев отвлекает от крещения (De le Roi, Die evangelische Christenheit, т. II). — Уже отчасти в 30-х годах и особенно после революции 1848 г. в отношении правительства и общества к евреям произошел резкий поворот. Уравнение евреев в правах с прочим населением, в общем благожелательное отношение к евреям и господство либеральных идей в 60-х и начале 70-х годов ослабили основной внешний стимул перехода в христианство, хотя идеи ассимиляции в эту именно пору прочно укрепились в умах европейского еврейства. В 1876 г. во всей Пруссии перешло в христианство всего 50 евреев; зато увеличилось число смешанных браков. — Поворот в сторону усиления числа крещений связан с возрождением антисемитизма с конца 70-х и начала 80-х годов в Германии и Австрии. В тех странах, где еврейство продолжает в большинстве своем пребывать в старом, традиционном укладе жизни, там незаметно увеличение крещений в связи с преследованиями (Румыния, Галиция, Буковина, отчасти Россия). Подъем крещений с начала 80-х годов, в сравнении с предыдущей эпохой затишья, виден из следующего: в Пруссии за пятилетие 1875—1879 гг. было ежегодно в среднем 62 перехода в протестантство, в 1885—89 гг. — уже 262, а в 1895—99 гг. — 349. Число крещений в Западной Европе с этого времени значительно возросло. Насильственное обращение еврейских детей против воли родителей часто практиковалось еще в XVIII веке. В Австрии это вызвало даже запретительный указ Иосифа II 31 марта 1782 г. В Пруссии еще до 1871 г. внебрачные дети еврейских матерей насильно обращались, на основании закона, в протестантство. Особенно велико было число насильственных крещений в католических странах, хотя по церковному канону принудительное обращение запрещалось. В феврале 1747 г. папой Бенедиктом XIV было установлено, что дети с 7-летнего возраста правомочны для самостоятельного, вне связи с родителями, перехода в христианство (см. у Samter’a, стр. 35). В 1857 г. римская курия постановила, что еврейские дети, насильственно крещеные, вопреки запрещению закона, все же должны остаться в лоне христианства, обративший же подвергается штрафу. В 1858 г. дело Эдгара Мортары (см.) приковало к себе внимание всей Европы; такой же случай повторился в 1863 г. (Иосиф Кон) и т. д. В других католических странах, во Франции и Австрии, так же нередки были случаи насильственного обращения еврейских детей. Еще в конце XIX в. в Вене внебрачные еврейские дети в подавляющем числе случаев отдавались городским управлением на воспитание христианам и затем обращались в христианство. В Галиции на всем протяжении XIX в. (да еще и теперь) повторялись случаи насильственного похищения еврейских девушек и отдачи в католические монастыри для крещения; особенный шум подняло похищение Михелины Аратен в 1899 г. Правительства не занимались насильственным крещением, но нередко они косвенно способствовали этому. Обращением евреев в христианство занялись также специальные миссионерские общества, почти исключительно протестантские; число этих обществ в 1902 г. достигло 112 с 806 миссионерскими агитаторами, с ежегодным поступлением в 2½ млн. марок, преимущественно из Великобритании. Ежегодно этим обществам удается, согласно данным De le Roi, обратить в христианство в среднем 380 евреев. Самое крупное миссионерское общество «London Society» за время 1809—1897 гг. обратило 7000 евреев (в одном только Лондоне 1871 еврея), преимущественно из среды нищих евреев-иммигрантов. Берлинское Общество распространения христианства среди евреев за время 1822—1904 обратило 870 евреев.
Число еврейских крещений за XIX век различными исследователями определяется разно. Наиболее правдоподобную цифру дает De le Roi, определяющий это число в 204500, которое следующим образом распределяется по странам: Австро-Венгрия — 44756 крещений (в Австрии в 3½ раза больше, чем в Венгрии, причем в католичество перешло в 4½ раза больше, чем в протестантство); Великобритания — 28830, исключительно в протестантство; 3300 крещений из показанного здесь числа принадлежат английским миссионерам в др. странах; Германия — 22520 (в одной Пруссии — свыше 13000), причем из них только 5000 — в католичество; Сев. Америка — 13000; Турция — 3300 (исключительно в греческую церковь); Франция — 2400, в католичество в 3 раза больше, чем в протестантство; Голландия — 1800; Румыния — 1500 (в греческую церковь); Азия и Африка — 600; Швеция и Норвегия — 500; Италия — 300; Австралия — 200; Дания, Швейцария и Балканские государства (кроме Турции) — по 100. В этот перечень не входит Россия, число крещений для коей показано 84563 (см. ниже). Из числа 204540 крещений — 72740 перешло в протестантство, 57300 — в католичество, 74500 — в православие; в эту цифру не входят перешедшие в разряд Konfessionslos и, что особенно важно, христианские дети от смешанных браков; число последних De le Roi определяет за XIX в. приблизительно в 19500. Таким образом общее число перешедших в христианство в XIX в. правильнее определить в 224000 (204500 + 19500). D-r Цольшан также определяет цифру крещений за XIX в. в 224000 (ср. его доклад в ноябре 1910 г. в Вене). Современное состояние перехода в христианство иллюстрируется следующей таблицей, показывающей среднее ежегодное число крещений в разных местах и возрастающую степень отношения к еврейскому населению:
| За годы | Средняя ежегодная цифра |
На каждые 10.000 евр. падает ежегодно крещений | |
|---|---|---|---|
| Галиция и Буковина | 1900—1903 | около 90 | 1 |
| Венгрия | 1896—1907 | 446 | 5 |
| Германия (только в протест.) | 1896—1900 | 480 | 8 |
| Будапешт | 1903 | 226 | 13 |
| Берлин (только в протест.) | 1899—1903 | 153 | 15 |
| Австрия (без Галиции и Буковины) | 1900—1903 | около 900 | 22 |
| Вена | 1901—1905 | 580 | 39 |
Впереди всех стран в Западной. Европе стоит Австрия, с ее в среднем ежегодным числом почти 900 крещенных (за 1900—1903 гг.). Из этого числа на Галицию падало только 80, а в самые последние годы около 100 крещений в год. Во всей Австрии приходится (в 1900—1903 гг.) 1 крещенный почти на 1480 еврейского населения; отдельно в Галиции, где сосредоточены 2/3 всего австрийского еврейского населения, 1 крещеный приходится уже на 8000, а в Буковине — даже на 10000. Совершенно особо от всей Австрии должна быть поставлена Вена (см.), первая по числу еврейских крещений в мире — за время от 1888 до 1908 г. — 9847 крещений (в это число не входят дети, крещеные до 7 лет); в самые последние годы % крещений абсолютно и относительно несколько падает: в 1909 г. — 592 крещения на 177300 человек венского еврейского населения, т. е. 0,33 %, в то время как, например, в 1902 году — 0,43 %; особенно силен мотив крещения ради брака (смешанные браки запрещены) среди женщин — свыше 44 % общего числа крещенных; в среде женщин крещенные рекрутируются преимущественно (55,4 %) из низшего класса населения — прислуги, служащих, работниц, из среды интеллигенции меньше (около 30 %), в то время как среди мужчин главный контингент крещенных (47 %) — это лица либеральных профессий, затем идут торговцы и промышленники (около 40 %) (все эти данные — за 1901—1907 гг.); свыше 1/2 всех крестившихся в Вене переходят в католичество; свыше 21 % — к Konfessionslosen, число коих с каждым годом увеличивается; остальные — в протестантство. — Венгрия дает также внушительную цифру еврейских крещений: в 1896—1905 гг. в среднем по 446; в 1908 г. — 510. По отношению к еврейскому населению (около 980000 — в 1905 г.) один крещенный приходится на 2000 (в Австрии — 1 на 1480). Упрочение ассимиляции среди евреев Венгрии, где антисемитизм до последних лет был слаб, выражалось особенно ярко не столько в крещениях, сколько в смешанных браках, которые непосредственно связаны с вопросом о крещениях, ибо подавляющее большинство детей от смешанных браков обращаются в христианство (смешанные браки в Венгрии разрешены только с 1895 г.). Значительная часть крещенных в Венгрии падает на Будапешт, который, сосредоточивая около 19 % всего еврейского населения Венгрии, дает свыше 50 % всех крестившихся. — В Германии данные о выступивших из еврейства, приводимые еврейскими общинами, значительно ниже действительного числа перешедших в христианство. Во-первых, выход из еврейской общины отмечается лишь с четырнадцатилетнего возраста, и поэтому в общинные данные не входят дети, крещеные родителями до этого возраста; во-вторых, некоторые, приняв христианство, не решаются выключить себя из общины, которая часто не осведомлена даже об этом. Если судить по протестантским источникам, то евреев, переходящих в протестантство (а таких около 90 % всех крестившихся), было, за пятилетие:
| Среднее за год | ||
|---|---|---|
| 1880—84 | 976 | 199 |
| 1885—89 | 1669 | 334 |
| 1890—94 | 2088 | 418 |
| 1895—99 | 2402 | 480 |
| 1900—04 | 2511 | 502 |
В 1905 г. число перешедших в протестантство в Германии упало до 407, в 1906 г. даже до 391, в 1907 г. снова поднялось до 433, а в последние три года, согласно еще не опубликованным данным еврейских общин, оно снова сильно поднялось. Число крещений с 1880 г., с момента усиления антисемитизма, сильно поднялось и относительно:
| В | 1880—1890 | гг. | 1 | крещеный | приходится | на | 2200 | еврейских | жителей |
| » | 1890—1900 | » | » | » | » | » | 1200 | » | » |
| » | 1900—1904 | » | » | » | » | » | 1100 | » | » |
В Пруссии, которая сосредоточивает в последние годы свыше 2/3 всего еврейского населения Германии, число перешедших в протестантство было равно за пятилетия:
| Среднее за год | ||
|---|---|---|
| 1880—84 | 723 | 145 |
| 1884—89 | 1310 | 262 |
| 1890—94 | 1568 | 314 |
| 1895—99 | 1747 | 349 |
| 1900—04 | 1922 | 384 |
В 1905 г. — 346; в 1906 г. — 298; в 1907 г. — 343. На Пруссию падало от 73 % (в 1895—99 годы) до 85 % (1905) всех крестившихся в Германии, т. е. относительно больше процента сосредоточенной в ней части еврейского населения. В сравнении с так называемым первым периодом массовых крещений в Пруссии (1822—40) число крещений в 80-х годах было меньше: в первый период на 10000 еврейского населения падало 7 крещенных, в 1880—89 г. — только 5,5. Из всего числа крещений в Пруссии на Берлин падало в 1907 г. свыше 43 %. Заметно в Берлине падение участия мужчин в крещениях — с 93 % в 1873 г. до 63 % в 1908 г. — и соответственное повышение числа женщин. Это показывает, что мотив крещения ради брака среди женщин делается все сильнее; люди среднего достатка, независимо от характера профессий, дают около 72 % всех перешедших.
Англия является классической страной миссионерства; в 1857 году среди 50000 евреев находилось 3000 обращенных в христианство; в 1868 году в одном Лондоне считалось столько же. Известно, что с тех пор число обращенных упало (ср. Samter, стр. 73); других сведений не имеется. Нет так же данных относительно Франции и Италии, где число крещений, полагают, весьма невысоко; зато здесь получили большое развитие, особенно в Италии, смешанные браки (в Риме за 1813—1869 гг. было всего 196 крещений). В Сербии в течение 1894—1903 гг. ежегодно в среднем переходили в христианство 6 евреев, т. е. 1 крещеный на 1000 еврейских жителей. В Палестине за 1849—1898 гг. было 528 обращенных в христианство, в связи с деятельностью миссионеров; в Абиссинии ими обращено за 1860—1890 гг. 1470 фалашей (местных евреев). Между смешанными браками и крещением существует, вообще, теснейшая связь; о непосредственном действии этих браков на увеличение числа крещений можно судить по следующим цифрам: в Дании только 16,5 % детей, родившихся от смешанных браков, воспитывались в еврейской религии, а 83,5 % — потеряны для еврейства; между тем число смешанных браков в Дании чрезвычайно велико, достигая в Копенгагене до 86 % еврейских браков. В Пруссии (1905 г.) только 23 % детей от смешанных браков воспитывалось в еврейской религии, причем эта цифра обнаруживает тенденцию к падению. В Саксонии (1905 г.) не менее 90 % таких детей утеряны для еврейства; в Бремене (1900 г.) — свыше 83 %. В Венгрии за период 1896—1906 гг. обращены в христианство почти 86 % всех детей от смешанных браков. Относительно Франции De le Roi отметил, что число оторванных от еврейства детей путем смешанных браков превосходит здесь число непосредственно крещенных. В Европе наибольший % оставления в еврействе детей от смешанных браков дают те браки, в коих мужья — евреи (в Австралии, наоборот, женщины-еврейки в смешанных браках оставляют детей в еврействе больше мужчин). Вообще число еврейских детей, обращаемых родителями в христианство, было всегда довольно значительно. Гуцков сказал (1845 г.), что «большая часть еврейских крещений вытекает из любви родителей к своим детям». Однако это более верно для прошлого, и то для Пруссии; в настоящее время в некоторых странах число это не столь велико, как полагают (относительно Вены см., например, примечание к книге «Die Jüden in Oesterr.», стр. 70). В тесной связи со смешанными браками находится переход христиан в еврейство. Такой переход довольно силен в Венгрии: в период 1896—1907 гг. ежегодно в среднем переходило в еврейство 82 человека; в Германии в 1896—1900 гг. ежегодно переходило 25 человек, а в 1904 г. — 52. Развитие ренегатства в новое время, преимущественно в буржуазно-интеллигентских слоях крупных городов, обыкновенно вызывается (если не считать мотивов брака) чисто карьеристскими мотивами там, где евреям фактически затруднен доступ на государственную и общественную службу, к научной деятельности или в ряды армии. Характеристика тех элементов еврейства, которых привлекли к христианству миссионеры, дана самими этими миссионерами; в 1890 г. на конференции лютеранского миссионерского общества в Германии было решено прекратить деятельность по обращению германских евреев; причина та, что «обращаются большей частью сброд, накипь и отбросы еврейства». До последних лет со стороны западноевропейского еврейского общества, которое само подпало под сильное влияние ассимиляции, не заметно было активного противодействия развитию ренегатства. В самые последние годы попытки такого противодействия появились. В 1909—10 гг. четыре венские еврейские газеты («Jüd. Zeitung», «Oesterr. Wochenschrift», «Die Welt», «Neue Nat. Zeitung») стали опубликовывать доставляемые еврейской общиной имена переходящих в христианство, что продолжается и поныне; это вызвало со стороны последних и их защитников протесты, был даже внесен запрос в рейхсрат. В 1911 г. последовала примеру венской общины и берлинская. Кроме этого, в последние годы стали устраиваться собрания протеста против ренегатства и поощрения его правительством; в Германии в 1909—1911 гг. ряд таких весьма многолюдных собраний был устроен «Centralverеin’ом deut. Staatsbürger jüd. Glaubens». В некоторых кругах Западной Европы выдвигают идею общественного бойкота ренегатов. — Крещения вырвали из еврейской среды ряд выдающихся лиц. Эпидемия крещений была так сильна, что даже у Кремье, знаменитого основателя Alliance’a, дети, если верить утверждению Samter’a (см. Judentaufen, стр. 81), были крещены.
Приводим имена некоторых выдающихся евреев, крестившихся в новое время на Западе. Адлер, Виктор (род. в 1852 г.) — вождь австрийских социал-демократов; Ассинг, Давид (1787—1842) — германский врач и поэт; Бендеман, Эд. (1811—1845) — германский художник; Бернайс, Мих. (1834—1897) — профессор литературы в Мюнхене; Берне, Людвиг (1786—1837); Бер, Адольф (1831—1902) — австрийский политический деятель и историк; Бернар, Сарра (род. в 1844 г.) — знаменитая французская актриса; Бернгейм, Эрн. (род. в 1850 г.) — германский историк, ректор грейфсвальдского университета; Бюдингер, Макс (1828—1902) — профессор истории в Вене; Гарден, Максимилиан (род. в 1861 г.) — германский публицист; Ганз (Ганс), Эд. (1798—1839) — профессор юриспруденции в Германии; Гейне, Генрих (1799—1856); Генле, Фридрих Густав Яков (1809—1885) — германский анатом и патолог; Герц, Генриетта (1764—1803) — германская писательница; Глазер, Юлий (1831—1885) — австрийский юрист; Дернбург, Генрих (1829—1907) — германский юрист; Дизраэли, Вениамин (лорд Биконсфильд, 1804—1881) — известный английский государственный деятель и писатель; Йеллинек, Георг (1851—1910) — немецкий юрист; Кacceль, Пауль (1821—1892) — историк; Крейценах, Теодор (1818—1877) — германский профессор литературы; Калиш, Давид (1820—1872) — германский драматург; Калькар, Христиан (1803—1886) — датский богослов; Конгейм, Юлий (1839—1884) — германский патолог; да Коста, Исаак (1798—1860) — голландский историк; Кронекер, Л. (1823) — германский математик; Левин, Рахиль (1771—1833); Левальд, Фанни (1811—1889) — германская писательница; Лерс, Карл (1802—1878) — профессор греческого языка; Маркс, Карл (1818—1883); Малер, Густав (умер в 1911 г.) — композитор и музыкант; Мендес, Катюлл (1841—1909) — французский писатель; Мендельсон, Доротея (1769—1839); Мендельсон-Бартольди, Феликс (1809—1847) — известный композитор и музыкант; Неандр, Иоганн Август Вильгельм (1789—1850) — историк церкви; Нейссер, Альфред — профессор дерматологии в Бреславле; Алекс. Ниири (1854—1911) — венгерский военный министр; Рикардо, Давид (1772—1823) — известный политэконом; фон Симсон, Мартин Эд. (1810) — президент германского парламента, видный политический деятель; Сталь, Юлий (1802—1861) — профессор юриспруденции в Германии, теоретик и вождь консерватизма; Фульд, Ашиль (1800—1867) — французский министр финансов; фон Фридберг, Генрих (1813—1895) — прусский министр юстиции.
Ср.: Grätz, Geschichte d. Juden; Samter, Judentaufen im 19 Jahrhundert, Берлин, 1906; De le Roi, Die evangelische Christenheit, 3 тома; A. Ruppin, Die Juden der Gegenwart, 2-е изд., 1911; Jgn. Zollschan, Das Rassenproblem, 1910, стр. 468—475 и др.; ценные данные имеются в Zeitschr. f. Demogr. u. Statistik d. Juden, 1905—1911; Die Juden in Oesterreich (изд. Bureau f. Stat. der Juden), 1908; Jak. Leschzinski, Ha-Schemad be-Arazot Schonot, Ha-Olam, 1911, 1, 4, 5, 6, 8—12; весьма важные статистические сведения приведены в ст. De le Roi, Judentaufen im 19. Jahrhundert, в миссионерском журнале Nathanael (Berlin), 1899, 3 и 4; периодические издания. См. Английские миссионерские общества, Ассимиляция.
В России. — В 1817 г. императором Александром I была сделана первая попытка О. евреев в христианство, выразившаяся в учреждении «Комитета для всех обращающихся в христианство евреев» и «Общества израильских христиан» (см.). Общество это, хотя и предоставляло обратившимся широкие льготы, вынуждено было, однако, в 1833 г. закрыться, так как ни один еврей в него не вступил. Русское законодательство, проводя политику поощрения перехода в христианство, издавна отдавало предпочтение государственной церкви — православию. В 1827 г. был издан закон, дозволяющий евреям переход в римско-католическую и лютеранскую веру лишь с особого каждый раз разрешения министра внутренних дел (за исключением случая тяжкой болезни). Закон запретил также переход в так называемые свободные христианские общества и в раскол: в 1838 г. два еврея города Белицы перешли в старообрядчество; Николай I запретил тогда впредь принимать иноверных в старообрядчество. Александр I в 1822 г. разрешил английским миссионерам работать среди евреев по всей России, однако в следующее царствование миссионеров не пускали дальше Царства Польского, где они и сосредоточили свою деятельность (см.). Значительные кадры крещенных дал в эпоху Николая I институт малолетних кантонистов (см.). Условия отбывания воинской повинности при Николае I также принуждали многих евреев переходить в христианство, преимущественно в православие (за крещение нижним чинам евреям выдавалось денежное вознаграждение; в 1865 г. это было отменено). В царствование Александра II, в 1862 г., был ограничен прием малолетних евреев в христианство; в 1866 году было отменено правило о смягчении наказания принимающим во время следствия или суда христианскую веру. Законом 4 декабря 1862 г. определен возраст для самостоятельного перехода в христианство, без согласия родителей и опекунов, а именно в 14 лет. — В эту пору заметно значительное понижение числа крещений, сравнительно с предыдущей. В царствование Александра III и в последующие годы репрессивная политика по отношению к евреям способствовала росту числа крещений, начиная с 80-х годов. В ряде причин, вызвавших усиление крещений, должны быть поставлены меры выселения (одно выселение евреев из Москвы в 1891 г. дало огромное число перешедших в христианство; которое некоторыми определяется в 3000; Lêo Errera, Les juifs russes, Bruxelles, стр. 77), а также введение ограничений для поступления в учебные заведения, особенно в высшие, закрытие доступа к адвокатуре, к государственным и общественным должностям и т. п. По действующему законодательству, с принятием главой семьи крещения крещеными считаются и малолетние дети до 7 лет. Обратное возвращение из христианства в иудейство очень строго каралось законами. Закон о веротерпимости 17 апреля 1905 г. снял запрет обратного возвращения из христианства в иудейство и, как таковой, получил громадное значение (законом обратного перехода в иудейство воспользовалось с 1905 г., как полагают, до 400 человек). Наряду с этим, был разрешен переход евреев в другие, кроме православия, христианские исповедания. Закон способствовал также и усилению смешанных браков между евреями и протестантами тем, что разрешил переход православных в протестантство (евреи пользуются правом вступать в брак только с протестантами). — Цифровые данные о крещении скудны, неточны. По сведениям De le Roi, число крещений за XIX в. определяется в 84500, т. е. почти вдвое больше числа крещений за это время в Австро-Венгрии, которая в Западной Европе стоит в этом отношении на первом месте. Россия дала свыше 41 % общего числа еврейских крещений. Из указанного числа 84500 — в протестантство перешло свыше 3100 (данные эти надо считать неполными), в католичество — 12000, остальные 69400 — в господствующую церковь, в православие. В первые десятилетия XIX в. были сравнительно редкие случаи крещения (однако в 1817—18 гг. в Вильно перешло в католичество 50 евреев); переходили преимущественно в католичество и протестантство (De le Roi ошибочно устанавливает для первых 35-ти лет среднее число переходов в православие в 300 ежегодно — цифра совершенно недопустимая; см. Nathanael, 1899, 3—4). С 1836 г., когда Синод начал опубликовывать извлечения из своих отчетов, число перешедших в православие нетрудно установить, если довериться точности этих данных. Наибольшей высоты переход в православие достиг в эпоху кантонистов. В 1836 г., по данным Синода, перешедших в православие было 322, в 1846 г. — уже 1921, а в 1854 г. — год наивысшей цифры крещений во всем мире за XIX в. — число это поднялось до 4439. За 1843—1858 гг. привлечено к православию 27000 евреев (главным образом, путем военной службы). Перемена политики после 1855 г. (при Александре II) понизила число крещений: в 1858 г. — 659 (в православие), в 1863 г. — 352; в 70-е годы в среднем около 460 ежегодно. В 1886 г. число переходов в православие поднялось до 700, в 1891 г. — до 1178, а в 1894 г. — до 1254. Среднее число переходов в православие, начиная с 30-х годов, выражается в следующих цифрах: в 1836—40 гг. среднее число — 394; в 1851—55 гг. — уже 2290 (эпоха Николая I); в 1856—60 гг. — 798; в 1861—1870 гг. — 441; в 1871—1880 гг. — 686 (эпоха Александра II); в 1881—1890 гг. — 689; в 1891—1897 гг. — 1020; в 1898 г. перешло 851; в 1902 г. — уже 999; а в 1905 г. упало до 685, в 1906 г. — 720. В протестантизм, по неполным данным De le Roi, перешло (не считая Царства Польского) в 60—70-х годах в среднем 15 евреев ежегодно, в 80-х годах — 40. В Царстве Польском за период от 20-х годов до конца века (около 80 лет) перешло в протестантизм около 1000 евреев. В католичество, особенно в Польше и Литве, перешло значительно больше этого. В годы политического подъема число крещений упало (см. выше), но после 1905—06 гг. оно значительно поднялось. Крещение ради приобретения прав стало в некоторых кругах еврейской интеллигенции частым явлением (особенно среди стремящихся к высшему образованию). — В самом начале XIX века перешли в христианство двое из ранних еврейских поселенцев в Петербурге — известные Лейба Невахович и Абрам Перетц. В 1823 г. бердичевский еврей С. Меерсон принял протестантство в Берлине, а затем отдался миссионерской деятельности среди евреев в России. Одним из злобных ренегатов явился врач Липс, забрасывавший в 30-х гг. правительство записками, направленными против евреев. В 30-х годах крещение принял витебский еврей А. Темким, написавший клеветническое сочинение «Путь очищения к познанию истинной веры», на которое было обращено внимание Николая I. В 1837 г. крестился в Киеве Яким Циммерман, впоследствии профессор Нежинского лицея, а затем директор Житомирского раввинского училища. В 1843 г. крещеный еврей В. А. Левисон («шохет» из Веймара) составил, по поручению правительства, специальный катехизис для обращения еврейских рекрутов в православие; впоследствии Левисон (см.) состоял профессором СПб. духовной академии. Крестившийся в 1845 г. кантонист Вульф Нахлас, он же А. Алексеев (см.), занимался миссионерской пропагандой среди кантонистов. Из числа ренегатов особенно печальную известность получил Я. А. Брафман (см.). Родом из России (Варшавы) является и миссионер, ученый Христиан Давид Гинсбург, крестившийся в 1846 г., а также миссионер Исаак Эдуард Залкиндсон (переведший на древнееврейский язык Новый Завет). Упомянем также и двух основателей секты «Новый Израиль» (см.), Я. Прилукера и И. Рабиновича, занявшихся миссионерской деятельностью. В самые последние годы выступил миссионерский деятель из России Пауль Левертов. — Контингент крещенных в России, несмотря на свое подавляющее большинство, сравнительно с Западной Европой, дал значительно меньше выдающихся личностей, чем на Западе (см. выше). Из ряда таких лиц, выдвинувшихся на поприще науки, искусства и общественной жизни, отметим композитора и виртуоза Антона Рубинштейна и его брата Ник. Рубинштейна, ученого Д. Хвольсона, юриста Л. А. Куперника, еврейского поэта Константина Шапиро, критика C. A. Венгерова, писателя Β. Г. Богораза (Тана), писателя и деятеля I-й Государственной думы Герценштейна, нынешнего товарища министра юстиции, Гасмана, лейб-медика Л. Б. Бертенсона, политэконома И. И. Кауфмана, писателя и педагога Алекс. Острогорского.
Ср.: В. О. Леванда, Хронологический сборник etc.; И. Оршанский, Русское законодательство о евреях; М. И. Мыш, Руководство к русским законам о евреях; Извлечение из всеподданнейших отчетов обер-прокурора св. синода по ведомости православного исповедания, начиная с 1836 г.; И. Преображенский, Отечественная церковь, статистические данные от 1840—41 гг. до 1890—91 гг., 2-е изд., 1901; De le Roi, Judentaufen im 19 Jahrhundert, в журнале «Nathanel», 1899, 3—4; Samter, Judentaufen im 19 Jahrhundert, 1906.