ЕЭБЕ/Николай из Дамаска

Николай из Дамаска
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Неуда — Община. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 717—718 ( скан )

Николай из Дамаска Николай Дамаскин (Nicolaus Damascenus) — греческий историк и философ, друг Ирода Великого; род. в Дамаске, где отец его, Антипатр, занимал высокое положение и пользовался большим уважением, умер в Риме. Он оставался верным учению Аристотеля и, судя по его произведениям, он еврейства не принимал, хотя возможно, что был так называемым «полупрозелитом». В Иерусалиме он прожил около 20 лет. У Н. был брат по имени Птолемей; возможно, что это был друг Ирода, прокуратор Птолемей (Флавий, Древн., XIV, 14, § 3, et passim). На основании некоторых намеков можно думать, что причина их дружбы объясняется любовью Ирода к занятиям философией, риторикой и политикой. Ирод поощрял Н. к занятиям историей. О трудах Н. говорили, что они превосходят труды Геркулеса. Н. сопровождал Ирода в Рим; во время путешествия они вели разговоры на философские темы («Нistorici Graeci minores», изд. Dindorf’а, I, 140). Таким образом, он в известной степени был наставником Ирода, его верным другом и умным советником. В 14 г. до Р. Х. Н. сопровождал Ирода в Малую Азию, когда тот посетил Агриппу. Как раз тогда ионийцы домогались лишения евреев дарованных им привилегий. Заступничество Н. принесло евреям пользу: они сохранили все свои права (Флавий, l. с., XII, 3, § 2). Говоря по этому поводу о субботе и употребляя слова «наш» праздник, Н. доказывает этим только, насколько он принимал к сердцу еврейские интересы. Когда Ирод попал в немилость к Августу из-за кампании против арабов, Н. так защищал его в Риме, что пострадали одни обвинители царя (ib., ХVI, 10, §§ 8—9). Верным другом он показал себя, когда началась семейная драма в доме Ирода. Если бы несчастный царь послушался его совета Александр, Аристобул и Антипатр не были бы казнены, что послужило, по словам Н., началом бедствий и гибели дома Ирода (Автобиография в «Historici Graeci Minores», I, 141). H. остался верным другом Архелая, сына и наследника Ирода, и добился признания его царем в Риме, где того же титула домогались другие братья. По его же совету Архелай отказался от половины царства ввиду враждебного настроения греческих городов, тяготившихся чужеземным владычеством. Н. пользовался уважением Августа. По-видимому, Н. умер в Риме 70-ти лет от роду. Слава Н. основана на его исторических трудах; трагедии и комедии его не сохранились (Suidas, s. v. Nikóláos), равно как его философские сочинения. Зато исторические труды его известны нам в виде многочисленных фрагментов, чрезвычайно важных, которыми пользовался Иосиф Флавий. Труды эти следующие: Большой исторический труд в 144 книги (Athenaens, VI, 249), из которых Suidas упоминает лишь 8. Сохранившиеся отрывки относятся к истории Мидии, Ассирии, Греции, Лидии и Персии; они важны и для библейской истории. Отрывки ее, начиная с 96 кн., имеются у Атенея и Флавия. По ссылкам Флавия следует думать, что в книгах 123 и 124 речь шла о защите евреев перед Агриппой. Вся история Ирода, которую Флавий передает так подробно в своих «Древностях», основана, несомненно, на Н. Бюхлер говорит, что Флавий не читал сам всех тех авторов, на которых часто ссылается и просто воспользовался данными Н. Те стереотипные формулы Флавия, когда он отсылает к своим собственным произведениям, мы находим и у Н. Произведения Н. служили первоисточником для Флавия, который ими пользовался не только для истории Ирода, но и для истории дома Хасмонеев и вообще истории древности (l. с., I, 3, §§ 6, 9; 7, § 2). Конечно, отсюда не следует еще заключить, что Н. писал древнюю еврейскую историю. Флавий резко критикует произведения Н. и упрекает его в лести Ироду, так как Н. рисует отца Ирода, якобы происходящим от знатного еврейского рода, в то время как он в действительности идумеец (Древн., XIV, 1, § 3). Далее, он его обвиняет и в сокрытии многих фактов, порочащих Ирода, в то время как он преувеличивал все, что только может прославить Ирода; так, он скрыл ограбление гробниц древних царей. И действительно, Н. поясняет, что историю он написал с единственной целью прославить Ирода (ib., XVI., 7 § 1). H. написал биографию Августа, от которой сохранились отрывки о юности его и об убийстве Цезаря, и автобиографию — фрагменты ее трактуют по большей части еврейскую историю, так как Н. передает события при дворе Ирода, в которых играл роль. Сохранился еще труд Н. об интересных обычаях у разных народов, наблюдениях и сентенциях. Возможно, что он является автором псевдоаристотельского труда «De Plantis». — Ср.: C. Müller, Fragmenta Historicorum Graecorum, III, 343—464, IV, 661—668, 1849; Dindorf, Historici Graeci Minores, I, 1—153 (лучший сборник фрагментов произведений H.; некоторые фрагменты помещены у Th. Reinach’а в его Textes d’Auteurs Grecs et Romains, I, 78—87, Париж, 1895); Grätz, Gesch., 4 изд., III, 328; Patsch, в Wiener Studien für Klassische Philologie, 1890, XII, 231—239, доказывающий, что H. не был евреем; A. Büchler, в JQR., IX, 325—339, об отношениях Флавия к H.; Schürer, Gesch., 3 изд., I, 50—57, полная библиография; Prosopographia Imperii Romani, II, 405, № 65 и (о Птолемее) III, 105, № 762. [J. E., IX, 298—299]. 2.