Наси (נשיא) — еврейский глава, предводитель одного из 12-ти колен Израиля, впервые упоминается в Исх., 22, 27; имена же всех 12-ти Н. во время пребывания Израиля в пустыне исчисляются в книге Чис., 2, 3—29, вторично, ibid, 7, 12—78. Почетное название патриарха Авраама — «Божественный Н.», Быт., 23, 6; H. у неевреев — ib., 34, 2.
H. в Талмуде, председатель Синедриона. По данным талмудической традиции (Хаг., II, 2; Пеа, II, 6), во главе Синедриона стояли двое дуумвиров (זוג), один назывался Н., другой — «Аб-бет-дин» (אב בית דין; см.). В первый дуумвир, упоминаемый Мишной, входили Иосе бен-Иоезер и Иосе бен-Иоханан, жившие во время Маккавеев; членами последнего дуумвира являются Гиллель и Шаммай. В течение всего времени от Гиллеля до Иуды II (225) титул Н. оставался наследственным в доме Гиллеля, а в качестве «Аб-бет-дин» упоминается р. Иошуа, во время главенства Гамлиила II (Б. К., 74б), и р. Натан при Симоне бен-Гамлиил (Гор., 13б). Исторический характер дуумвира, а в частности, деятельность «Аб-бет-дина» наряду с Н., как главой Синедриона, подверглись многократным исследованиям. Некоторые ученые, как, например, Kuenen (Ueber die Zusammsentzung der Sanhedrin, в Gesammelte Abhandlungen zur Biblischen Wissenschaft, pp. 56—61), Wellhausen (Pharisäer und Sadducäer, pp. 29—43) и Schürer (Gesch., II, 203), даже отрицали совершенно его существование. Им возражал D. Hoffmann (Oberster Gerichtshof, pp. 31 и сл.). Первые указывают на тот факт, что ни в Новом Завете, ни у Флавия нет свидетельств, подтверждающих существование другого председателя Синедриона, кроме первосвященника. Гиллель же и Гамлиил являются только членами Синедриона, не имея другого более высокого звания. Hoffmann же, со своей стороны, настаивает на достоверности исторических данных Мишны, как, например, в Эд. V, 6: «Мы возведем тебя в Аб-бет-дин, если ты отречешься», — говорили мудрецы Акавье бен-Магалалелу. Вероятно, это противоречие между талмудическими и греческими источниками объясняется значением титула «Аб-бет-дин». «Наси» (Лев., 4, 22 и др.), обозначающее политического главу евреев, едва ли подходило к руководителю религиозного учреждения, каковым представляется Синедрион, и для него надо было подыскать имя, особенно тогда, когда первосвященничество стало более мирским по характеру своему и менее способным разрешать назревшие религиозные вопросы. Титул «Аб», «отец», оказался и в данный момент наиболее подходящим, так как в обычае ученых того времени было называть слушателей «сынами», что так ярко выступает в притчах и других подобных произведениях. В силу этого и «mufla» (מופלא) — «выдающийся» — в суде (Гор., 1, 4; ср. Toc., Санг., VII, I) стал называться «Аб-бет-дин» (אב בית דין), т. е. «отец суда», или «Рош-бет-дин» (ראש בית דין) — «глава суда» (Р. га-Ш., II, 7; IV, 4). Когда власть первосвященника, бывшего одновременно и Н., приняла светский характер, явилась необходимость в другом религиозном вожде. Тогдашний глава хасидов Иосе бен-Иоезер, упомянутый первым в дуумвирате, и явился лицом, способным взять на себя эти обязанности во время Иуды Маккавея, исправляя, вероятно, вместе с тем и обязанности первосвященника. Ни кто иной, как он, и есть «отец иудеев», о мученической смерти которого повествует II Макк., XIV, 32, что признал уже давно Frankel (в Monatsschrift, I, 406). И впредь считали необходимым иметь во главе суда лицо, преданное исключительно духовным интересам народа. Последователи древних хасидов времен Маккавеев, фарисеи, считали необходимым сохранение двух лиц во главе народа, как представителей светской и духовной власти. В мирное время между их функциями не было резкого различия. Ни Хасмонеи, ни первосвященники времен Иродиадов не интересовались установлением календаря или другими подобными обязанностями председателя Синедриона. Первосвященник, хотя и в качестве Н., имел свои вполне определенные обязанности, «Аб-бет-дин» — свои по синагоге. В силу этого Флавий и Новый Завет упоминают только первого в качестве председателя Синедриона, талмудические же источники интересовались исключительно деятельностью вторых, не считаясь вовсе с притязаниями первосвященника на звание Н. Фарисеям это тем легче было проводить в жизнь, что они образовали религиозную корпорацию, независимую от светской власти. A с течением времени, когда политическая конъюнктура привела к упразднению светской иерархии, они передали титул Н. династии законоучителей — гиллелитам (Иер. Таан., IV, 2; Ber. r., XCVIII; Флавий, Vita, 38). Талмудические школы чувствовали необходимость восстановить собственную историю, которая вместе с тем была историей синагогальных институтов, в свете этих фактов. Таким образом, традиция сказалась и на дуумвирате, учрежденном Иоанном Гирканом (Иер. Маас. Шени, V, 9). Доказательством существования «Аб-бет-дина» во время второго храма, наряду с первосвященником, мы имеем и у Флавия, чего, однако, не заметили противники этого положения, как Kuenen, Wellhausen и Schürer. Говоря об учреждениях времен Моисея, Флавий указывает на одно, приписываемое им Моисею (Древн., IV, 8, § 14): «Если судьи различных городов не в силах разрешить вопрос, пусть они дело это направят в Святой город, а здесь пусть первосвященник, пророк и сенат (Синедрион) решат по своему усмотрению». Этот «пророк» и есть не кто иной, как «Аб-бет-дин» или «Муфла-шел-бет-дин», осененный духом Господним, придающим его решениям силу божественного авторитета. Мишна сохранила память этих пророческих функций (Иома, VII, 8). К Urim we-Tumim обращались по приказанию царя и «Аб-бет-дина», причем последний является, по словам Талмуда, представителем Синедриона (Иома, 73б; ср. Санг., 16б) и присутствие его являлось каждый раз необходимостью (Гор., 4б). Перенося учреждение дуумвирата во времена давно прошедшие, талмудическая традиция говорит, что царь Саул был Н., а его сын Ионатан «Аб-бет-дин» (М.-Кат., 26а), а в царствование Давида место это занимал Бенаия бен-Иегоиада (Санг., 16б). — Ср. Rapoport, Erech Millin, s. v. Ab Bet Din. [J. E., IX, 171—172].
Несколько иначе пытались примирить противоречие между талмудической традицией и данными Флавия и Нового Завета Л. Каценельсон (Саддукеи и Фарисеи, Восход, 1894 г.) и, независимо от него, A. Büchler (D. Synedrion in Jerusalem etc., Wien, 1902). Расходясь в некоторых деталях, оба автора приходят к заключению, что Синедрион, в котором Гиллель и его потомки носили титул Н. и который заведовал вопросами текущей религиозной практикой народа, между прочим и календарным делом, был совершенно отличен от того Синедриона, который представлял высшее политическое учреждение в стране, и председателем которого был первосвященник. Гиллель и его потомки, будучи председателями религиозно-судебного Синедриона (заседавшего, по мнению Каценельсона, у входа на Храмовую Гору, הבית פתח הר, а по мнению Бюхлера, в мраморном зале, לשכת הגזית), могли быть и действительно были в то же время простыми, хотя и влиятельными членами другого, политического Синедриона. См. Аб-бет-дин.
3.