Мукца מוקצה (буквально «изолированное») — талмудический термин для обозначения предметов, которые закон запрещает передвигать в субботу и в праздничные дни, а также пищевых веществ, употребление которых запрещено в эти же дни. Термин М. редко встречается в Мишне (например, Беца, IV, 7), которая чаще всего употребляет слова אינו מן המוכן, «не заготовленное заранее» (М. Шаб., ХХIV, 4, XVII, 1; Беца, III, 4; ср. ib., I, 1), но в обеих гемарах это единственно сохранившийся термин. Сущность М. заключается в следующем. Закон разрешает в субботу употреблять лишь такие пищевые вещества, которые уже имелись до наступления субботы, относительно которых имеется основание предполагать, что в момент наступления субботы человек рассчитывал на них. То же правило существует и относительно передвижения (טילטול) предметов в субботу и праздники. Под понятие М. подводятся предметы разных категорий, причем относительно некоторых существует разногласие законоучителей. Высшей формой М. является то, что вовсе не существовало до субботы и праздника «Nolad», т. е. «рожденное» в субботу (ср. Беца, 2а; Шаб., 29а и др.). Но есть предметы, которые хотя и существовали до субботы, но по каким-либо причинам ими нельзя было пользоваться в момент наступления субботы. Эти последние представляют категорию М. второй степени. Разнородные причины, благодаря которым вещь становится М., сформулированы в Талмуде и сведены к следующим главным трем группам. 1) מוקצה מחמת איסור, «М. вследствие запрета», т. е. когда в момент наступления субботы существовало обстоятельство, в силу которого запрещено было пользоваться данным предметом, и хотя потом это обстоятельство само собой устранилось, предмет все же подлежит закону о M.; например, мясо животного, умершего в субботу или праздник; в момент наступления субботы оно было еще живое, а для того чтобы пользоваться его мясом, его надо было зарезать, что запрещается в субботу; 2) מוקצה מחמת חסרון כיס, «Μ. по причине материального убытка», когда в момент наступления субботы пользование предметом было связано с некоторой материальной потерей и, по случайном миновании этого обстоятельства, предмет на эту субботу все же продолжает быть М.; здесь предполагается, что человек не мог рассчитывать на пользование им в эту субботу ввиду убытка; 3) מוקצה מחמת מיאוס, «М. вследствие брезгливости» — когда в момент наступления субботы вещь была сильно загрязнена и человек не мог бы пользоваться ею (ср. Шаб., 157а; ср. Тосаф. к Шаб., 19б, s. v. ושמואל). Подробной казуистике этих положений посвящены разные места в Талмуде, главным образом в трактатах Шаббат и Беца. Характер М. в первое время придавали также всякому орудию труда, но этот закон, по сообщению Талмуда, мало-помалу был вытеснен жизнью (Тосеф., Шаб., ХIV). М. продолжал существовать и детально разрабатывался и позднейшими законоучителями (Галеви и другие неправильно смешивают эти два отдельных закона: М. вообще и М. в отношении орудий труда; ср. Halevy, Dorot ha-Rischonim, I, 173; Л. Каценельсон, Саддукеи и фарисеи, Восход, 1898, 183—185). Закон о M. весьма древнего происхождения, хотя по первоначальной версии Мишны шамаиты были против него (ср. М. Шаб., XXI, 3 и Талм., 143а; Беца, 2а). Существует даже мнение, что это закон библейский, имеющий свое основание в словах: «А в шестой день пусть заготовят, что принести» (Hex., 16, 5), т. е. что в субботу можно употреблять лишь то, что заготовлено (Пес., 47б; ср. Раши, Беца, 2б); но это мнение не принято к руководству. Традиция относит закон об орудиях труда ко времени Нехемии (Шаб., 123б). Существование такого закона не имело бы смысла, если б ему не предшествовал закон о M. вообще. Л. Каценельсон (l. с.), однако, видит в законе о M. ecсейский элемент, проникший в мишнаитское законодательство во время присоединения ессеев к фарисеям (см. Ессеи).
Ср.: Шулхан-Арух, Orach Chajim, Hilchot Schabbat, 308—311; Halevy, Dor. ha-Risch., I, 172—173.
3.