Моэд-Катан (מועד קטן) — название трактата Мишны, Тосефты и обоих Талмудов в отделе Моэд, имеющего своим содержанием, главным образом, правила о полупраздниках. Это название, по-видимому, было дано трактату позднее, взамен первоначального его названия «Maschkin», משקין, встречающегося в Арухе и у др. (по первому слову, которым этот трактат начинается). Леви толкует слово М.-К. в смысле «малого праздника», т. е. здесь идет речь о таких праздниках, которые уступают в своем значении большим праздникам, а именно о полупраздниках (Neuhebr. u. Chald. Wort, s. v.). И. Дернбург, однако, находит, что нигде полупраздники не определяются прилагательным «katan»; для них имеются специальные названия, в Мишне «moed», מועד (обычный же праздник обозначается словом «jom tob»), а в Талмуде и литургии — «cholo schel moed», חולו של מועד. По его мнению, настоящее название трактата есть «moed», означающее на мишнаитском языке полупраздник, а слово «katan» прибавлено для отличия его от всего отдела, носящего также название «moed», и таким образом М.-К. означает «малый moed» (REJ., XX, 136—137). Относительно места его в самом отделе — см. Моэд. — Как сказано выше, трактат имеет своим предметом преимущественно правила о полупразднике, однако, начиная с § 5, гл. III, он отступает от главной темы и трактует о правилах траура. Это отступление соответствует общему характеру Мишны, в силу которого совершенно различные галахи помещаются рядом, благодаря лишь общему им обоим руководящему принципу (Frankel, Darke, 295—297). Как в полупраздник, так и в дни траура запрещается производить лишь ту работу, которую можно отложить, — работа же, необходимая тотчас же для предупреждения убытка (דבר האבוד), разрешается. Этот принцип служит основанием всему казуистическому материалу, изложенному в М.-К. Трактат имеет три главы. Глава I, § 1 указывает, какая полевая работа запрещена в полупраздник; § 2, общественные работы можно производить в полупраздник; §§ 4—5, нельзя производить такой работы, которая доставляет кому-либо огорчение. Нельзя также устраивать особенно торжественных семейных праздников, чтобы не умалить значение самого праздника. Глава II посвящена казуистическому разбору вышесказанного основного правила. Глава III до § 5 — продолжение предыдущего; с § 5 до конца трактуется о правилах траура и о порядке похорон. Из вавилонской гемары к этому трактату не лишены интереса следующие места: об отмене р. Гамлиилом и его коллегией постановлений школ Шаммая и Гиллеля (3б); о том, что в год окончания Соломоном постройки первого храма был отменен праздник Иом-Киппур (9а); изложение надгробных речей, сказанных по поводу смерти известных ученых (25а—26б). Вообще, гемара к первой главе трактата представляет богатый и весьма ценный материал по еврейской археологии в области искусства и ремесел. Многие места в этом трактате характеризуют также быт евреев в талмудическое время.
Ср.: Strack, Einleitung in d. Talmud, 41, прим.; 1910; Frankel, Darke, 258.
3.