Мордехай бен-Нисан га-Закен — караимский ученый, ученик Иосифа бен-Самуила, хаззана города Калиша, и Давида бен-Шалома га-Закена; жил в городе Красном Острове (Кокизове) на рубеже XVII и XVIII вв. Известность его основана, главным образом, на его сочинении «Dod Mordechai» (Вена, 1830), которое он написал в ответ на четыре вопроса Якова Тригланда, профессора лейденского университета, адресованные Давиду бен-Шалому га-Закен: 1) Тожественна ли секта караимов с сектой, существовавшей во времена второго храма и известной под именем саддукеев, или она действительно обязана своим зарождением Анану, как это утверждают талмудисты? 2) Кто был прозелит Онкелос, с которым Менахем Калаи обменивался письмами? Был ли он греческим переводчиком Библии Аквиллой, или автором Таргума? 3) Идентична ли книга «More Aharon» с «Sefer ha-Mizwot», принадлежащей Аарону бен-Илии из Никомидии? Если нет, то кто является ее автором? 4) Расходится ли караимская Библия в чем-либо с талмудической, и какое мнение господствует среди караимов относительно времени введения гласных знаков? Труд М. разделен на 12 глав, из которых каждая названа именем одного из колен Израиля. На первый вопрос М. ответил, что хотя секта караимов и не имеет ничего общего с саддукеями, но она якобы уже существовала во времена второго храма. Всю историю караимства он делит на три периода. Первый начинается со времени образования самостоятельной караимской общины, которая внешним образом ничем не отличалась от талмудистов во время Симона бен-Шетаха. Второй период начинается с Анана, открыто порвавшего с талмудистами, и третий — с XIV века, когда стал заметен упадок караимства. Второй вопрос оставлен без ответа. На третий вопрос последовал определенный ответ, причем М. сообщает о караимских произведениях, имеющихся в Польше. На 4-й вопрос М. ответил, что Библия караимов ничем не отличается от той, которая имеется у талмудистов. Относительно гласных и ударений караимы верят, что они даны Господом Моисею на горе Синайской, при этом М. ссылается на Азарию де Росси и выказывает широкие познания в талмудической литературе. М. написал еще: «Sefer Maamar Mordechai» — комментарий к Mibchar’у Аарона бен-Иосифа; «Derech ha-Jam» — исследование относительно одного места в Мibсhаr’е к Быт., 9, 21; «Kelalim Jafim» — элементарная еврейская грамматика; «Jad Adonai», неизвестного содержания; «Lebusch Malchut» — о различии между караимством и талмудическим еврейством (напечатано Нейбауэром), и многие литургические стихотворения, вошедшие в караимский молитвенник.
Ср.: Jost, Gesch. des Judenthums und seiner Sekten, II, 371 и сл.; Fürst, Gesch. der Karäer., III, 87 и сл.; Neubauer, Aus der Petersburger Bibliothek, pp. 76 и сл. [J. E., IX, 14—15].
4.