ЕЭБЕ/Моргулис, Михаил Григорьевич

Моргулис, Михаил Григорьевич
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Молада — Миро. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 298—302 ( скан ) • Другие источники: ЭСБЕ


М. Г. Моргулис

Моргулис (Менаше), Михаил Григорьевич — общественный деятель, писатель, юрист; род. в 1837 г. в Бердичеве. Обучался в традиционном хедере, а позже в образцовом, откуда он перешел в только что открывшееся тогда казенное училище, не без сопротивления, однако, со стороны материнской родни, которая принадлежала к хасидам. По окончании училища 16-летний юноша, вопреки воле родителей, поступил в житомирское раввинское училище, где вскоре был принят на казенный счет. Наступили годы усиленной умственной работы, под влиянием таких преподавателей как Эйхенбаум, Цвейфель, Поличипецкий, Сухоставер и др. Молодежь раввинской семинарии смотрела на себя как на пионеров русско-еврейского просвещения. М. мечтал стать русским Мендельсоном, реформатором религиозной и общественной жизни русских евреев. Но первые попытки молодых учителей и раввинистов, вышедших из раввинских училищ, вызвали сильнейшее противодействие среди ортодоксов; с другой стороны, деятельность еврейских учителей столкнулась и с враждебным отношением русского общества. М., получивший в 1861 г. звание раввина, решил поступить в университет. Как казеннокоштный, он обязан был отбыть раввинскую службу; киевская администрация прибегала к энергичным мерам, чтобы принудить его к этому, но благодаря содействию H. И. Пирогова (см.), M. в 1864 г. был зачислен студентом юридического факультета. К этому времени М. уже занялся педагогической и общественной деятельностью: преподает в бердичевской талмуд-торе и казенном училище, открывает вместе с товарищами — И. Кулишером, Сегалом, Бриком и др. — субботнюю школу, посещаемую как мальчиками, так и взрослыми, отстаивает перед местной администрацией интересы народной массы, сотрудничает в «Рассвете» О. Рабиновича. При участии М. в киевском университете образуется кружок еврейских студентов, издающий книги для еврейской массы и интеллигенции; кружок переводит на жаргон лучшие произведения иностранной литературы, составляет на русском языке сборники по истории и литературе евреев (в них были помещены статьи М.: «В оправдание Талмуда от его гонителей и защитников», «Очерк уголовного судопроизводства у древних евреев» и др.). Будучи студентом, М. написал исследование «О праве наследования по Моисеево-талмудическому законодательству», которое представил в 1869 г. как кандидатскую диссертацию. Тогда же М., по предложению Одесского общества распространения просвещения между евреями, составил руководство к изучению русского языка, не допущенное, однако, цензурой. М. помещает тогда же ряд статей по еврейскому вопросу в «Киевлянине», «Киевском Курьере», «Киевском Телеграфе», главным образом о просвещении, землевладении (статья о землевладении евреев в Юго-западном крае, вышедшая отдельной брошюрой, была конфискована) и о правовом положении евреев. Статьи, носившие большей частью боевой характер и привлекавшие к себе внимание печати, администрации и общества, сделали имя М. популярным среди еврейской массы: к нему стали обращаться как к энергичному защитнику еврейских прав. В 1869 г., по окончании университета, М. переселился в Одессу. Нет почти ни одного одесского общественного учреждения, в котором М. не принимал бы деятельного участия. Редкое сочетание основательных познаний в области еврейского быта, иудаизма и русского законодательства выдвинуло его как юриста-знатока в вопросах, касающихся правового положения евреев. Он писал статьи, составлял записки, участвовал в комиссиях, между прочим и в Высшей комиссии (Паленской) для пересмотра действующих о евреях в Империи законов. Стремясь провести в жизнь идеи, изложенные им в статье «Что нам делать с русскими евреями?», М. в 70-х гг. много работал по организации общественных сил для распространения среди евреев просвещения, производительного труда и высшего знания еврейских наук. В 1871 г. он совместно с И. Г. Оршанским (см.) вступил в редакцию «Дня», где вел отдел иностранного обозрения, в котором, ссылаясь на пример иностранных евреев, призывал русско-еврейскую буржуазию и интеллигенцию служить своими материальными и умственными силами народной массе. Состоя с 1869 г. членом правления одесского отдела общества просвещения и талмуд-торы, М. в 1871 г. был избран членом правления общества «Труд», ремесленное училище которого, главным образом благодаря его деятельности, стало в скором времени лучшим профессиональным учебным заведением. В 80-х годах М. борется против антисемитизма, печатает ряд статей, в которых отражает бросаемые еврейству обвинения (см., например, «Кагал, его историческое прошлое и учреждение Магдебургского права»; статья написана по поводу «Книги кагала» Брафмана). В это же время М. принимает деятельное участие в Палестинском обществе, в котором остается 10 лет — до появления сионистского течения в Палестинском обществе. В 90-х годах М. энергично выступает на собраниях и в печати против сионизма, осуждая его как движение, противоречащее духу иудаизма и истинным потребностям народных масс. Не ограничиваясь отрицанием сионизма, М. с целью показать еврейской молодежи образы, в которых сочетались лучшие стороны иудаизма с общечеловеческими началами, составляет исторические этюды из талмудической эпохи о Гиллеле, Меире, Акибе и Иуде; содействует организации лекций по вопросам еврейской науки, истории и литературы. В кишиневском процессе М. выступал в качестве гражданского истца, а после одесских событий 1905 г. (погрома) он принял на себя председательство в комитете по оказанию помощи пострадавшим от погрома. Упомянем, что М. пережил в Одессе и первый погром 1871 г., когда он, вместе с А. Я. Пассовером, И. А. Чацкиным, М. И Кулишером и И. Г. Оршанским, занялся раскрытием интеллектуальных виновников его. Попытка осветить этот погром в печати тогда не удалась, и лишь 40 лет спустя М. мог дать свои воспоминания о нем (см. его статью в «Еврейском Мире», 1911 г., кн. III, «Беспорядки в Одессе»). В своей более чем 50-летней литературной деятельности М. касался как частных, так и принципиальных вопросов еврейской жизни, причем руководящая им идея заключалась в том, чтобы указать способы улучшения материального и нравственного быта евреев и обратить внимание на отсутствие целесообразности в стеснительных мерах не только с точки зрения интересов евреев, но и с точки зрения интересов прочего населения. Исследование еврейского вопроса является для него не делом предвзятого направления, а делом правды. Изучает ли М. быт русских евреев, излагает ли он историю их учреждений, выясняет ли он сущность иудаизма, учения Талмуда, дух его права — он всегда стремится быть объективным исследователем, свободным как от апологетики, так и от необоснованных обвинений. С одинаковой силой обрушивается он на тех, кто искажает сущность еврейства, — будь это враги или друзья его. Практическое разрешение «еврейского вопроса» в России он видит в равноправии и полноправии. Об этом он постоянно писал еще в 1869 г. в иностранных обозрениях «Дня», об этом он напоминает в 1906 г. в книге «Вопрос, именуемый еврейским», в котором резюмирует свои взгляды на ряд явлений русско-еврейской жизни. Для него еврейский вопрос тесно связан с общерусским: «Нет ни единой стороны еврейского вопроса, какой бы области она ни касалась, которая не переплеталась бы с соответственными сторонами общерусского вопроса. Равноправие евреев, идущее рядом с обновлением политического строя России, одно в состоянии положить конец искусственно созданному еврейскому вопросу». Современные националисты причисляют М. к ассимиляторам. Но в его сочинениях нет идеологии ассимиляции, а в деятельности нет следов ее. В статье «Самоосвобождение и самоотречение», написанной по поводу известной брошюры доктора Пинскера «Автоэмансипация», он говорит: «Не самоотречение нам нужно, а самосознание, проникновение идеей нашего прошлого, нашего национального достоинства и верой в будущность всего человечества, часть которого мы составляем». Относясь крайне отрицательно к сионизму, М., однако, сочувственно относится к тем эмиграционным движениям, которые стремятся поднять экономический и культурный уровень народа. М. не раз в своих произведениях приходилось высказывать, что он смотрит на еврейство как на самостоятельную индивидуальность, имеющую свою собственную культуру и свои самобытные элементы, но при этом он всегда подчеркивал, что только соединение «национального и общечеловеческого» соответствует духу иудаизма и что только такой синтез должен быть руководящей идеей народных деятелей. Главная работа еврейской интеллигенции, по М., должна быть направлена на систематическое изучение иудаизма по непосредственным религиозным источникам и историческим памятникам, на раскрытие их сущности, на проявление всего того, что содержится в исторических сокровениях иудаизма, на широкое распространение этих начал с целью сделать их достоянием массы. Рядом с этой работой, интеллигенция должна направить усилия на то, чтобы достигнуть улучшения экономического и правового положения евреев. Так сформулированную задачу интеллигенции М. лично в течение всей своей жизни выполнял, и в настоящее время (1911 г.) он продолжает работать в том же духе на литературном и общественном поприще. — М. известен и как цивилист. Он принимал деятельное участие в Одесском юридическом обществе, читал доклады, печатал много в юридических журналах. Перечень работ М. см. в Систематическом указателе о евреях, СПб., 1892; наиболее крупные статьи М., кроме упомянутых, следующие: «К истории образования русских евреев»; «Коробочный сбор»; «Еврейский вопрос в его основаниях и частностях»; «Современные опасения западноевропейских евреев»; «Ассимиляция и национализация»; «О сионизме» (Южные Записки, 1904); «Мои воспоминания», Восход, 1895; «О будущности территориализма» (Еврейский Голос). Часть статей М. вошла в его сборник «Вопросы еврейской жизни», СПб., 1889; 2-е изд., 1892; кроме того, отдельно вышли: «Этюды из талмудической эпохи: Гиллель, Меер, Акиба и Иегуда», Одесса, 1900; «Вопрос, именуемый еврейским», 1906; «Организация еврейских общин в России», 1910. Следует также отметить труды М. в области общих и еврейских вопросов права: «О системе приобретенных прав Лассаля» (Журнал Гражданского и Уголовного права, 1881); «Об отношении закона к обычаю иноплеменников» (там же, 1884); «К. Д. Кавелин по его трудам» (Труды Одесского Юридического Общ., т. I); «О значении гипнотизма для юристов»; «Виндикация недвижимости по русскому законодательству»; «О праве наследования по Моисеево-Талмудическому законодательству в сравнении с русским правом наследования по закону», 1894; «Давность владения по талмудическому праву», 1894. Последние две работы М. являются ценным вкладом в литературу о еврейском праве. Я. С.8.