ЕЭБЕ/Менаше, царь

Менаше, царь
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Маукш — Миддот. Источник: т. 10: Ладенбург — Миддот, стлб. 851—853 ( скан ) • Другие источники: БЭАН : МЭСБЕ : ЭСБЕ


Менаше, מנשה‎ — сын иудейского царя Хизкии и жены его Хефци-Ба (חפקי-בה‎). Согласно Библии (II Цар., 21, 1; II Хрон., 33, 1), М. вступил на престол, когда ему было всего 12 лет от роду, а продолжалось его царствование 55 лет. Его ранняя молодость, по-видимому, была причиной тому, что партия жизнерадостных языческих культов одержала верх над приверженцами строгой проповеди морали пророков и строгого культа монотеизма. Все реформы его благочестивого отца, направленные к очищению культа от языческих наслоений и суеверного синкретизма, были отменены, разрушенные капища (במות‎) восстановлены, новые жертвенники Баалу и священное дерево (אשדה‎) воздвигнуты и, как новое явление, введен культ поклонения небесным светилам, в честь которых были построены алтари в дворах Соломонова храма. Все эти языческие верования и культы были, естественно, связаны с грубым суеверием, колдовством и вызыванием духов умерших; проявления заблудившегося человеческого разума пышно процветали в царствование М. (ib.). Эта мрачная реакция натолкнулась на противодействие лучших элементов иерусалимского населения, воспитанных на возвышенных идеалах Исайи и других пророков прошлого царствования, но М. жестоко подавил всякое проявление протеста, и, по выражению летописца, «наполнил Иерусалим невинной кровью от края до края» (ib., 21, 16). Согласно старинной легенде, и Исайя был тогда замучен (см. Исайя). О внешней политике М. в Библии нет никаких данных. Мнение, что культ небесных светил был заимствован М. от ассирийцев, как полагают новейшие ученые, недостаточно обосновано; этот культ мог быть занесен в Иудею также из Египта, где поклонение звездам с солнцем во главе занимало центральное место в культе и где светила считались небесными богинями (ср. מלבת השמים‎), культ которой пользовался в последнее время существования иудейского царства широким распространением в народе и который соблюдался иудеями потом и в Египте (Иерем., 44, 15—25). Хроника сообщает, что военачальники ассир. царя (Ассурбанипала, 668—626) сделали нашествие на Иудею, заковали М. в кандалы и увезли в Вавилон. Здесь он «смирился перед Богом своих предков», который и возвратил его в Иерусалим (II Хрон., 33, 11—13). Это сообщение имеет аналогию в истории египетского царя Нехо, который был увезен как пленник в Ниневию и потом освобожден. То, что М. увезли в Вавилон, а не в Ниневию, может быть объяснено тем, что Ассурбанипал в последнее время часто проживал в Вавилоне. Полагают, что гнев ассирийского царя М. навлек на себя тем, что он поддержал восстание Шамашшумукина из Вавилонии. По другому предположению, М. в начале своего царствования продолжал антиассирийскую политику своего отца, Хизкии, и это было причиной его пленения. Далее предполагается, что в Вавилоне М. удалось рассеять подозрения и добиться помилования царствовавшего тогда Асархаддона, в благодарность за что М. ввел политику сближения с Ассирией и оттуда заимствовал языческие культы. Но ввиду недостаточности исторических памятников все эти объяснения не выходят из области догадок. Время царствования М. определяется новейшими учеными от 691—638 гг. (или 698—643) до христ. эры. — Сp.: PRE, XII, 154, 155; Guthe, KBW, 413; J. Ε., VIIΙ, 280 и сл.; Guthe, Geschichte d. Volkes Iss., 1904, 222, 224 и слл., 253. А. С. К.1.

Менаше, царь в агаде. — Имя М. производится, как в Пятикнижии, от корня נשה‎ = забыть, и толкуется в том смысле, что он сам забыл Бога и заставил забыть Его народ израильский (Санг., 102б). М. приписывается много грехов; он даже делается у агадистов прототипом испорченных людей, מקולקל‎ (Б. Б., 109б). М. совершает тяжкий грех кровосмешения с родной сестрой, разрушает алтарь в храме, вырезывает все имена Бога, אזבדות‎, из Торы (Санг., 103б). Обладая большой ученостью, настолько, что мог дать пятьдесят пять различных объяснений книге «Torat Kohenim» (ib), он толковал Тору противно духу еврейского учения (Санг., 99б). Но главным его грехом было то, что он поставил идол в храме. Идол имел 4 лика со всех четырех сторон, по образцу небесной колесницы, для того, чтобы прохожие со всех сторон поклонялись ему (Debar. r., Π, 13; ср. Санг., 103б). Рассказывается, что однажды М. явился во сне к р. Аши и на вопрос последнего, как мог такой ученый, как М., предаться идолопоклонству, М. ответил: «если б ты жил во время сильного увлечения идолопоклонством, ты ухватился бы за мою полу и побежал бы за мной» (Санг., 102б). Однако, помимо идолопоклонства, поколение М. вело нравственную жизнь, за исключением самого царя (Bamid. r., IX, 4). Между таннаями был спор о том, лишен ли М. удела в будущем или нет (М. Санг., X, 1; ib., 103а). Мидраш подробно рассказывает о страданиях М. в наказание за его грехи, о его молитве и обращении к Богу. Попавши к врагам, он был положен в медный котел, поставленный на большой огонь. Сначала он обращался ко всем идолам, которым раньше поклонялся, но когда спасение не последовало, М. обратился к Богу, говоря: "если и Ты мне не поможешь, значит, все «лики равны», כ׳ הפנים שוות‎. Такая молитва с претензией, בעלילה‎ (Санг., 101б), возмутила сонмы небесных ангелов. Однако Бог принял эту молитву, чтобы показать силу раскаяния (Deb. r., II, 13; ср.: Rut r., V, 6, где рассказ передается на арамейском языке; Wajikra r., XXX, 3; Санг., 103а). М. — одно из библейских лиц, история жизни которых служила законоучителям материалом для моральных сентенций. Р. Акиба говорит: какова сила страданий, она могла сломить даже упорного М., который не поддавался религиозному воспитанию, полученному им у отца, праведного Хизкии (Санг., 101б). М. служит примером, что Бог прощает кающихся грешников, даже совершивших самые тяжкие грехи (Bamid r., XIV, 4; Санг., 102а). — Ср.: Nachlat Schimeoni s. v.; Sefer ha-Agadah, X. Бялика, Одесса, 1910. А. К.3.