Маггид מגיד — синагогальный проповедник, иначе называемый также «даршан», רדשן; начиная с 16 века, стал встречаться и «М. Мешарим» (сокращ. מ״מ). Название М. присвоено преимущественно странствующим проповедникам, хотя его носят также постоянные проповедники общины, часто соединяющие эту функцию с саном раввина. Первые маггидим проповедовали, отвечая на обращенные к ним вопросы слушателей, подобно древним греческим философам. Действительно, отдельные проповеди «Песикта», представляющей первое собрание проповедей, начинаются обыкновенно словами: «Иеламдену раббену», т. е. «пусть научит нас учитель наш». Издавна М. пользовался у простого народа большей популярностью, чем законоучитель-галахист. Талмуд передает случай, когда народ оставил аудиторию галахиста р. Хии, увлекаясь агадистом р. Аббагу. Скромный р. Аббагу объяснил это обиженному другу следующим образом: «Мы подобны двум купцам, у одного алмазы, у другого безделушки. К кому покупатели чаще обращаются?» (Сота, 40а). В талмудич. время образовался даже особый класс ученых М., которые тогда назывались «даршаним», «Раббанан де Агадата», רדשנים, דבנן ראאגרתא. Но М. имели и своих противников, каким был и р. Зеера, крайне недовольный слишком вольным обращением с текстом Библии, которое себе позволяли М.; он даже сравнил их труды с книгами о магии (Иер. Маас., III, 9). В эпоху гаонов и в Средние века — глава иешибота читал проповедь перед наступающим праздником, разъясняя соответствующие случаю законы. Проповедь свою маггид произносил на местном наречии обыкновенно в субботу после обеда, касаясь того отдела Библии, который приходился на эту неделю. В эту эпоху зародился тип странствующего проповедника, который скоро стал известной силой в еврействе. Он проповедовал улучшение нравов, внушал любовь к иудаизму и поддерживал веру в избавление Израиля от бедствий и пришествие Мессии. Апогея своей литературной деятельности М. достиг в 16 в. Из М. этой эпохи упомянем р. Исаака Арамы, труд которого «עקידת יצחק» является неисчерпаемым источником для всех последующих, Моисея Альшейха из Сафеда, проповеди которого привлекали огромную аудиторию. На усилившиеся гонения М. ответили возбуждением надежды на пришествие Мессии. Новое направление институт М. получил в начале 18 в., когда Илия б.-Соломон Авраам из Смирны издал свой «Шебет Мусар», заключающий в себе 52 главы соответственно неделям года. В проповедях своих он старался влиять на публику изображением ужасов Страшного суда, далеко оставляя за собой Данте в детальном изображении адских мук. Им и было положено начало школы маггидов «огня и серы». Современник Илии, Иуда Розанес из Константинополя (ум. в 1727 г.), ввел новый метод, объясняя действия библейских лиц взглядами ученых талмудистов. Так, например, по его толкованию, фараон, не желая отпускать евреев из неволи, действовал вполне в духе талмудиста Абаии. Настаивая же на их освобождении, Моисей поступал согласно решению Раббы. Последователи Розанеса доводили порой «пилпул» до абсурда, находя мнение Маймонида в словах Артаксеркса и доказывая совпадение взглядов жены его Вашти со взглядами его оппонента — Рабада. Большим успехом пользовался в свое время р. Яков Кранц, известный под именем «Дубнер М.» (ум. в 1804 г.). Отличительной чертой его толкований является обилие басен и притч, взятых из обыденной жизни. Персонажей своих притч он ставит иногда в трагикомические положения, влагает им в уста весьма остроумные диалоги, и недаром М. Мендельсон прозвал Кранца «еврейским Эзопом». Метод его нашел многих последователей, в числе их был и Авраам Бер Флам. Большой известностью пользовался также р. Иуда Лейб Эдель, автор «אפיקי יההדה». Самым известным М. 19 в. был Моисей Исаак б.-Ноах Даршан — «Кельмский маггид» (см.). Некоторые из странствующих М. являются одновременно и «мешуллахим». Такими М.-мешуллахами пользуются все русские иешиботы и иерусалимские благотворительные учреждения, в особенности Ваад га-Колелим в Иерусалиме. Постоянный М., живущий в одном городе и поучающий народ каждую субботу в другой синагоге, называется «штадт-М.»; они встречаются в Вильне и других больших городах России. Новейший тип «М.-маскила» называется уже «Матиф», «Volksredner»; последний в своих приемах подражает немецким «предигерам». Первым в этом роде был Цеби Гирш Дайнов (ум. 1877), который скоро переродился в «национального», или «сионистского», М. Представителями последних являются Цеби-Гирш Маслянский и Иосиф Зеф. См. Гомилетика. — Ср.: G. Deutsch, The decline of the pulpit в Am. Hebr., 1899, № 17; Dor Dor u-Darschanow, в Га-Иом, 1887, № 213. [По J. E., VIII, 252—254].
7.