Викитека

ЕЭБЕ/Леон, Иуда Арье из Модены

< ЕЭБЕ

Леон, Иуда Арье из Модены — ученый, раввин и поэт, сын Исаака из Модены и Дианы Рахили; род. в 1571 г. в Венеции, ум. там же в 1648 г. Семья Л. происходила из Франции. Дед его Мордехай выдвинулся как врач и филантроп и был назначен императором Карлом V рыцарем ордена Золотого Руна. Л. был не по летам развитым ребенком. Отец его, находясь тогда в хороших материальных условиях, дал ему блестящее воспитание; он обучался даже пению и танцам. 12-ти лет от роду Л. перевел на еврейский язык первую песнь «Неистового Орланда» Ариоста, а полтора года спустя написал диалог против картежной игры, выдержавший 10 изданий и переведенный на латинский, французский, немецкий и немецко-евр. языки. Тогда же, в этом раннем возрасте, Л. знал хорошо не только евр. литературу и раввинскую письменность, но обладал также широкими познаниями в классической литературе, математике, философии и естественной истории. По иронии судьбы Л., выступивший с пламенным осуждением игры, сам был азартный игрок, и, не имея силы подавить свою страсть к игре, он приписывал этот недостаток влиянию звезды, под которой родился. Страсть к игре является также причиной невзгод в его дальнейшей жизни. Он едва достиг зрелого возраста, когда его отец обеднел. В 1590 г. он стал заниматься педагогической деятельностью. После смерти отца (1592) он поселился в Венеции, где был назначен членом раввината и проповедником. Проповеди Л. пользовались большим успехом; среди многочисленной его аудитории можно было встретить католических священников и дворян. Л. получил доступ в высшее венецианское общество. Среди учеников его находились придворные и архиепископы. Кроме педагогической и проповеднической деятельности, Л. занимался не менее, чем 26 профессиями (корректор, нотариус, книжная торговля и пр.); но все его доходы поглощала игра, источник его вечной материальной необеспеченности. К тому еще прибавились семейные несчастья. Из трех его сыновей — Мордехай, высокоодаренный, умер 26 лет; второй сын, Зебулун, был убит в драке с товарищами, а третий, Исаак, ведя беспутную жизнь, эмигрировал в Бразилию, где пропал бесследно. Игра в карты вовлекла Л. в спор с главарями общины, которые решили наложить херем на каждого, кто станет играть в карты или в другие азартные игры. Л. написал тогда блестящее возражение, доказывая, что главари общины действовали против закона; акт об отлучении был отменен. Венецианская община 17 в. отличалась, по-видимому, либеральным духом, коль скоро Л. продолжал оставаться членом раввината до своей смерти, несмотря на свои реформистские воззрения, обнаружившиеся после появления его сочинения «Bet Jehudan» (1635; известно преимущественно под названием «На-Boneh»). В нем содержатся все агады, опущенные в «En Jakob’е»; в приложенном комментарии Л. отмечает различие между религиозными обрядами евреев Палестины и их собратьев, живущих в других странах, желая указать этим на то, что раввины и ученые каждого периода вправе модифицировать талмудические обряды (ib. Шаб., I). В «Bet Jehudah» Л. ограничился только тем, что выразил свои симпатии к религиозным реформам; но в сочинении «Kol Schachl» он от имени фиктивного автора, противника Талмуда, прямо обрушился на традиционное еврейство; выводы этого соч. Л., впрочем, старался опровергнуть в другом неоконченном отделе этого же соч., которое озаглавлено «Schaagat Arjeh» (оба заглав. заимствованы из кн. Иова, IV, 10). «Kol Schachl» состоит из трех трактатов, разделенных на главы. В первом трактате говорится о существовании Бога, сотворении (мира), цели мира, воздаянии и возмездии и о Божественном происхождении Торы. Во втором трактате Л. критикует раввинскую интерпретацию закона; он утверждает, что, подобно караимам, раввины часто придерживаются буквы закона, не обращая внимания на его дух; он уверяет, что обряд надевания тефиллин — не требование библейского закона, что обряд обрезания не совершается по предписанному способу, и что раввинская интерпретация часто находится в прямом противоречии с законом. Традиционной интерпретации до Антигона не было, что видно из существования разных сект в эпоху второго храма. В третьем трактате перечислены законы, подлежащие реформам, с целью привести в гармонию позднейший иудаизм с Торой, сделать его более духовным и библейским. Автор высказывается за упрощение молитв и синагогальных обрядностей, за упразднение многих обрядов, за облегчение законов о соблюдении субботы, Пасхи и даже ритуала в день Иом-Киппура. Не следует поститься более, чем позволяют физические и нравственные силы. Законы о пище должны быть отменены или, по крайней мере, упрощены; точно так же следует отменить запрещение пить вино вместе с неевреями, что вызывает насмешки над евреями. «Kol Schachal» и «Schaagat Arjeh» были опубликованы Исааком Реджио под заглавием «Bechinat ha-Kabbalah» (Герц, 1852). Среди ученых возник спор, написан ли «Kol Schachal» Л. или, как утверждается в «Schaagat Arjeh», некиим Амиттаем ибн-Раз из Алкалы. Было даже высказано мнение, что оба сочинения не написаны Л., а приписаны ему И. С. Реджио. Но сравнение взглядов Л. в его «Bet Jehudah» и др. сочинениях с воззрениями в «Kol Schachal» оставляет мало сомнений в том, что Л. был автором последней книги. Взгляды Л. на обрезание и вторые дни праздников высказаны в тех же выражениях в его «Magen we-Zinnah» (опубликовано A. Гейгером, Бреславль, 1856), которое содержит ответы на 11 возражений против раввинской интерпретации закона, принадлежащих, согласно Л., одному марану из Гамбурга. Написанные блестящим слогом, эти сочинения Л. сравнительно малоценны; ни критический анализ автора, ни его опровержения, недостаточно глубоки. Гораздо выше стоит его сочинение «Ari Nohem» (изд. Фюрстом, Лейпциг, 1840) против учения каббалы. Здесь впервые указано, что последняя не может быть рассматриваема как наука и что Зогар, основа каббалы, является сочинением позднейшего времени. Кроме названных сочинений, Л. написал: «Sur me-Ra», диалог между Эльдадом и Медадом об азартных играх (Венеция, 1596; Прага, 1615; Лейден, 1656; латинский перев., Виттенберг, 1665, и Оксфорд, 1698; немецкий, с евр. заглавием «Zachkan mellumad we-mitcharet», Лейпциг, 1683; нем.-евр., с евр. заглавием «Zachkan Mussari», Амстердам, 1698; французский, Париж, 1811). Сочинение «Sod Jescharim» — сто загадок и решений, появившееся в Венеции (1594), выдержало также несколько изданий. «Zemach Zaddik» — нравоучительное сочинение, переведенное с латинского, с изречениями из Библии и Талмуда (Венеция; 1600; Вильна, 1855). «Midbar Jehudah» содержит 21 проповедь (Венеция, 1602). В«Gfalut Jehudah» Л. объясняет по-итальянски все трудные места в Библии, «Pirke Abot» и в пасхальной агаде, предпослав сочинению ряд грамматических правил (там же, 1612 и 1640, с итальянско-евр. словарем «Рi Arjeh»). «Leb Arjeh» — мнемоническая метода, применяемая ко всем наукам, с 613 заповедями, по Маймониду (там же, 1612; Вильна, 1886). «Bet Lechein Jehudah» — указатель источников всех агад в «En Jakob» (Венеция, 1625). «Zeli Esch» — сокращенный комментарий Абрабанеля к пасхальной агаде с итальянским переводом (там же, 1629 и др. изд. с немецк. перев., Фюрт, 1804). «Tefillot Jescharim» — молитвы и селихот на разные случаи. «Ben Dawid», где Л. оспаривает теорию о переселении душ, изд. в сборнике «Taam Zekenim» Элиезера Ашкенази (Франкфурт-на-М., 1855). «Magen wa-Chereb» — критика христ. догматов, был частью издан А. Гейгером с «Magen we-Zinnah» (1856). Л. написал комментарии к разным книгам Библии, пасхальной агаде и «Pirke Abot» (Ha-Abot bi-Jehudah). «Pitron ha-Millot» — объяснение специальных терминов в логике и философии. «Pesakim» — галахические решения о синагогальной музыке (Венеция, 1605; Вена, 1861). По просьбе одного английского дворянина, Л. написал для английского короля, Якова I, сочинение «Historia dei riti ebraici, vita e osservanze degli hebrei di questi tempi» (Париж, 1637), выдержавшее много изданий и переведенное на английский (Лондон, 1650, и Оксфорд, 1707 и 1753), французский (Париж, 1671, 1681 и 1710), голландский (1683) и латинский (1693) языки. Евр. перевод под заглавием «Schulchan Aruch» был сделан Сол. Рубином с примечаниями А. Иеллинека (Вена, 1867). Л. принадлежат еще: автобиография «Chaje Jehndah», опубликованная частью Реджио, во введении к «Bechinat ha-Kabbalah», частью Гейгером, коллекция галахических решений — «Leket Jehudah», сборник евр. поэм — «Schire Jehudah» (Neubauer, Cat. Bodl., № 2185), 400 проповедей, респонсы «Zikne Jehudah», цитированные Хагизом в его «Leket ha-Kemach», «Ozar ha-Chajim» (o каббале), «Chibbur» — образцы евр. стиля. Л. приписываются еще сочинения: «Or Tob» (Амстердам, 1675) и «Paraschat ha-Kesef» (комментарий к 4 отделам Пятикнижия; Neubauer, Cat. Bodl., № 2549), что, однако, сомнительно. Штейншнейдер приписывает Л. книгу о шахматах «Maadane Melech». Л. издал множество сочинений, снабдив их предисловиями, поэмами и апробациями; он помогал также композитору Соломону де Роеси при издании его сочинения о синагогальной музыке. Частная корреспонденция Л. была издана в 190 г. Л. Блау под заглавием «D. Privatbriefe Leo de Modenas»]. — Ср.: Azulai. Sehem; De Rossi, Dizionario, 231; Geiger, Leo de Modena, 1856; Luz zato, Iggarot, I, 288—93; Joseph Almanzi, Higgajon be-Kinnor, 1839, 70; J. Reggio, Iggarot, II, 74 и сл.; id., в Kerem Chemed, II, 156—58; Jost, Annalen, 1841, 68; Orient, № 5; Soave, в Corriere Israelitico, 1863—65; id., в Arch. Isr., 1877, 73; Steinschn., Cat. Bodl. col., 1351; id., в Monatsschrift, XLIII, 311; Neubauer, в Letterbode, III, 99—109; id., в REJ., XXII, 84; Zunz, Literaturgechichte, 427; Libowitz, Rabbi Jehudah Arjeh Modena, Вена, 1896, 2-е изд., Нью-Йорк, 1901; S. Stern, D. Kampf d. Rabbiners gegen d. Talmud, 1902; Michael, Or, 439—44; Simonsen, в Berliner-Festschrift, 337 и сл. [J. E., VIII, 5—7]. 5.

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=ЕЭБЕ/Леон,_Иуда_Арье_из_Модены&oldid=2433650