Левиафан и Бегемот — в агадической литературе. Согласно Мидрашу, под большими рыбами, התנינים הגדלים, которые были созданы в пятый день сотворения мира, надо понимать Л. (Beresch. r., XII). Сначала Бог создал самца и самку, но, предвидя опасность, которая грозила миру при размножении Л., Он счел за лучшее умертвить самку и сохранить ее мясо для пира, который будет дан в честь праведников в день пришествия, Мессии (Б. Б., 74б). В агаде приводится целый ряд гиперболических рассказов о колоссальной величине Л., так, напр.: "находясь однажды на корабле, р. Сафра вдруг увидел громадных размеров рыбу, голова которой была украшена рогами, на которых было начертано: «Я самая маленькая из морских обитателей. Я имею всего 300 миль в длину, и мне назначено служить пищей на сегодняшний день для Л.» (Б. Б., 74а), «Когда Л. голоден, — рассказывает р. Дими от имени р. Иоханана, — он испускает такой горячий пар из своей пасти, который в состоянии вскипятить все воды Океана» (ibid., 75a). По рассказам р. Элиезера, глаза Л. обладают могучей силой испускать свет далеко вокруг себя. Так, находясь однажды в пути вместе с р. Иошуа и видя, как последний испугался внезапно появившегося яркого света, р. Элиезер объяснил ему, что свет исходит, по всей вероятности, из глаз Л., причем он напомнил своему другу слова Иова: 41, 10: «Его чихание озаряет светом, а его глаза словно ресницы утренней зари» (Б. Б., 74б). Несмотря, однако, на свою сверхъестественную силу, Л. боится одного маленького червячка по имени «Килбит» (בלבית), который присасывается к телу больших рыб, действуя на них губительным образом (Шабб., 77б). — В агадической литературе Л. всегда упоминается в связи с мессианским временем. — Слова Иова 40, 30 «Он будет служить пищей на пиру товарищей» (חבדים) р. Иоханан объясняет, что по пришествии Мессии Бог даст пир в честь праведников, на котором все блюда будут изготовлены из мяса Л. (Б. Б., 75а). В то время состоится охота на Л., которая будет служить источником большой утехи для праведников. Те, говорит р. Иуда Бар Симон, которые не принимали участия в языческих играх, будут допущены к участию в охоте на Л. и Бегемота (Wajik. г., XIII, 3). На архангела Гавриила будет возложена обязанность убить это чудовище. Другая агада гласит, что Л. вступит с «диким быком» (Шор га-бар) в бой, результатом которого будет смерть обоих (Пес., 1886). Остатки от пира праведников будут продаваться в больших количествах на рынках Иерусалима (Б. Б., l. с.). Из кожи Л. Бог сделает палатки для благочестивых первого разряда, пояса — для благочестивых второго разряда, ожерелья — третьего, камеи для благочестивых четвертого разряда. На стенах Иерусалима будут развешаны остатки кожи, которые будут озарять светом весь мир (ibid.). Все агады, касающиеся Л., объясняются большинством комментаторов как аллегории. По Маймониду — агада о съедании Л. праведниками есть намек на духовное торжество разума над чувственностью (коммент. к Сангедр., X, I).«Имя Л., — говорит он, — заимствовано из לוה (соединить) и обозначает собой воображаемое чудовище, в котором соединены черты различных животных» («Moreh Nebuchim», III, 13). — В каббалистической литературе эпитет «лукавый Л.» и «извивающийся» Л. (Исайя, 27, 1), на которых основана агада об охоте на Л., относятся к Satan-Samael и его спутнице Lilit (Emek ha-Melech, стр. 130а); Кимхи же, Абрабанель и др. объясняют аллегорию об охоте тем, «что враждебные Израилю силы будут рассеяны или уничтожены» (ср. Menascheh ben Israel, Nischmat chajim, стр. 48; см. также Kohut, Aruch completum s. v. Leviatan).
Много внимания уделяется Л. и Бегемоту также в апокрифической литературе. В тот день, говорится в книге Эноха (8, 7—9), два чудовища появятся на свет: чудовище-самка по имени Л., которое будет обретаться в глубинах океана; самец же — по имени Бегемот — займет своею грудью обширнейшую пустыню «Дендейн» (Нод, נוד) в восточной части сада, который предназначен для пребывания праведников. «И я пожелал увидеть того ангела, который должен был показать мне силу этих двух чудовищ, которые были созданы в один день и которые разместились один — в глубинах океана, а другой — в пустыне. И он сказал мне: Тебе, сыну человека, должно быть ведомо, что здесь сокрыто». Согласно IV кн. Эзра, 49—53: На пятый день были созданы два грандиозных чудовища, Л. и Бегемот, которых Бог разлучил потому, что седьмая часть света, которая была уделена для воды, не могла вместить их обоих, и Он уделил для Бегемота страну «Тысячи Холмов» (намек на Псал., 50, 10, בהמות בהדדי אלף; ср. Wajik. r., XXII; Bam. r., XXI и Иов, 40, 20), ибо «тысяча холмов служили пастбищем для Бегемота». Л. же Бог уделил седьмую часть света, наполненную водой. В сирийском Апокалипсисе Баруха (29, 4) даже предсказано время, когда Бегемот выйдет из отведенного ему места, а Л. выйдет из воды. И два гигантских чудовища, созданные на пятый день, будут служить пищей для избранников, которые доживут до пришествия Мессии. Так как мясо «дикого быка»-Бегемота и рыбы Л. может оказаться недостаточным для будущего пиршества, то к ним прибавили птицу по имени «Ziz», упоминаемую в Псал., 50, 11 после описания Бегемота в ст. 10 и, по толкованию талмудистов, обозначающую гигантскую птицу (Б. Б., 73б). В Апокалипсисе Симона бен-Иохай (Иеллинек. Бет-га-Мидраш, 3, 76) мы встречаемся с этими тремя животными: чудовищным быком — «Бегемот», рыбой — «Л.» и птицей-великаном — «Ziz», уготованными для великой трапезы. Подобное представление о прототипах животных классов составляет также один из элементов персидской космологии. В книге «Bundahes», 18—19 также упоминается о следующих четырех видах животных: 1) Змеевидная рыба Кар, величайшее из созданий Агура Мазды, соответствующее Л.; 2) стоящий посреди океана трехногий осел (Jasna, XII, 28) — о нем говорится и в Талмуде: "Eдинopoгий kerescll: т. e. горная лань (Хул., 59б; см. Wolff. Muhamedaniche Eschatologie, 1872, стр. 174—181); 3) бык «Hadhajosch», мясо которого служит пищей бессмертия, соответствует Бегемоту и 4) птица «Chamrosch», важнейшая из птиц, обитающая на вершинах горы Эльбурц (ср. Bundahis, 19, 15). — Ср. : Комментарии к Иову Дильмана, Делича и др.; Gunkel, Schöpfung und Chaos, Геттинген, 1895; Eisenmenger, Entdecktes Judentum, 2, 296 и сл.; Weber, System der altsynagogalen Theologie, 1880, стр. 195 [J. E., VIII, 38—39].
3.