Кочин (Cochin) — государство в Мадрасском президентстве в Индии, платящее дань Англии. В 1891 г. здесь насчитывалось 1.142 еврея; евреи делятся на две группы: на белых, имеющих тот же характер, что и европейские евреи, и черных, которые хотя и не столь черны, как негры, резко, однако, отличаются от другой группы и близко походят на йеменских или курдистанских евреев. Белых евреев в 1891 г. было около 50 семейств, они, по своему происхождению, делились на пять групп: переселенцев из Крангонора, из Испании и Португалии, из Германии и из Сирии (Алеппо). Черных в 1891 г. насчитывалось ок. 300 семейств. Первое упоминание о кочинских евреях имеется в двух найденных бронзовых табличках, известных под названием Sâsanam (Burnell, Indian antiquary, III, 333—334) и содержащих особую хартию, данную малабарским царем Chermal Perumal на имя Issippo Irabbân (Иосифа Раббана), который был, вероятно, йеменским евреем и шел во главе еврейской экспедиции около 750 г. в страну Крангонор. По выражению этой хартии, выгравированной на табличке шрифтом Vatteluttu, Иосифу Раббану (См. Индия), с которым обращаются как с принцем Ansuvannam’a, было пожаловано 72 «свободных дома» и всякого рода феодальные права в Ансуваннаме (близ Крангонора). Точно установить дату, к которой относится эта грамота, трудно; известно лишь, что она дарована была не раньше 750 г. и не позже 774 г. Поселившиеся здесь евреи стали смешиваться с туземцами, и от этого смешения произошли нынешние черные евреи К. О них в 9 веке упоминает Ibn Wahab; по-видимому, около 1167 г. их видел или, по крайней мере, о них слышал Вениамин Тудельский. По его словам, здесь было около 100 евреев, все они были черного цвета, как, вообще, туземцы Койлума, или Квилона, тогдашнего главнейшего порта на Малабарском берегу. Там же их нашел столетие спустя Марко Поло (Travels of sir Marco Polo, изд. Yule, II, 263). Когда Васко де Гама 20 мая 1498 г. прибыл в Калькуту (на Малабарском берегу), то первый человек, которого он здесь увидел, был еврей, прибывший, по его словам, сюда из Познани через Турцию и Палестину (Kayserling, Christophor Columbus etc., стр. 113—114). В 1511 г. евр. население побережья увеличилось испанскими и португальскими выходцами. Когда прибывшие из Португалии католики стали угрожать евреям в 1565 г. введением инквизиции, центр евр. поселения был перенесен из Крангонора в К., причем число евреев в последнем так быстро и так сильно возросло, что португальский историк де Баррос (1496—1570) называл кочинского короля «еврейским королем» (Asia, III, II, 234). — Так как в Малабаре рабство было раньше дозволено, то и евреи могли иметь рабов. Туземные мужчины или женщины за долги принимались белыми евреями в число рабов или рабынь, подвергаясь предварительно известным обрядам, согласно евр. закону. Дети и внуки рабов, получивших свободу, считались также свободными и могли носить как zizit, так и tefillin; они были ограничены лишь в одном отношении: к чтению Торы их допускали лишь в день Simchat Torah, а в другие дни, когда читается Тора, они не могли призываться. В оба седера получившие свободу рабы допускались вместе с семьями к столу хозяев, ели, пили вместе с ними, а также читали гагаду. Только в эти две ночи рабы считались действительно свободными людьми. По окончании молитвы в день Всепрощения (Иом-Киппур) рабы целовали руки своих бывших владетелей. Рабы не могли передавать что-либо по наследству, ибо их собственность принадлежала по существу их хозяевам. В синагоге для них было особое место, им была отведена веранда, находившаяся собственно уже за пределами синагоги. В 1848 г. свободные рабы обратились к белым евреям с просьбой разрешить им пользоваться скамьями синагоги; но белые евреи отказали им в этом, и свободные рабы переселились за пределы полусамостоятельного государства К., поселившись на английской территории, где по закону нельзя было делать разницы между свободным и несвободным человеком, хозяином и рабом. Во главе переселившихся находился некто Ава (Ava), богатый свободный раб, человек энергичный и интеллигентный, исполнявший функции шохета и софера и настаивавший на устройстве особой синагоги для свободных рабов. Однако вследствие возникшей чумы, число переселившихся быстро и сильно уменьшилось, и когда скончался и Ава, то положение их оказалось крайне трудным, и они вернулись в К. к своим прежним хозяевам, примирившись с тем, что им в синагоге отведено особое место, как и с другими ограничениями. Хотя белые и черные евреи не заключают между собою браков, не едят и не пьют за одним столом, однако их религиозные обычаи — а часто и социальное положение — очень сходны между собой, и обе эти группы евреев мало чем отличаются друг от друга. Они придерживаются одних и тех же предписаний, молятся одинаково по-сефардски, соблюдают одни и те же посты и праздники, говорят на одном и том же языке (Malayalam, диалект Tamil). Главной их пищей является рис, а также молоко coconut’а. Мацу они едят только во время седера; по субботам белые едят также рыбу и птицу — пищу, недоступную обыкновенно черным евреям. Обе группы евреев отличаются большой религиозностью.
Черные евреи имеют две синагоги, из которых одна была выстроена в 1625 г. У белых евреев имеется прекрасное здание для синагоги. Она находится недалеко от дворца раджи и обладает значительной земельной площадью. Синагогальная арка расположена не в восточной части, как в европейских синагогах, а в западной части: при молитвах, таким образом, лицо обращено к Иерусалиму, который, по отношению к К., лежит на западе. Среди черных нет ни коганим, ни левитов, и когда для молитвы требуются представители тех и других, черные евреи вынуждены обращаться к белым в видах исполнения известных молитв. В 1615 г. среди евреев К. появился лжемессия (Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, I, 42). Перейра де Павио передает (Notisias dos Jadeos de Cochin), что в течение недели, с 21 ноября по 26-е 1686 г., несколько голландских купцов (сефардские евреи) прожили в К. и ознакомились с местной евр. жизнью; К. был тогда очень крупным коммерческим портом. По просьбе Давида Рахаби из Амстердама были отправлены в К. свитки Торы, молитвенники и произведения раввинской литературы. Книги эти получились 15 Аба, и с тех пор этот день считается годовым праздником. В 1757 г. белые евреи имели уже собственный молитвенник, напечатанный в Амстердаме; второе издание вышло в 1769 г. Их дома, расположенные в части города, известной под названием Еврейского города (Jewish Town), одноэтажны и лежат по обеим сторонам дороги, ведущей к синагоге. При каждом доме, обычно во дворе, находится, по большей части, особая цистерна для омовения, а также особая палатка, где проводятся праздники. Все это содержится в крайней чистоте, а в праздничные и субботние дни, а также в новолуние, ярко освещается. За религиозной и коммерческой жизнью евреев наблюдает особый комитет, состоящий из пяти старейшин, с זקן הראשון, в качестве председателя. В продолжении господства на Малабарском побережье голландцев и португальцев, т. е. вплоть почти до 1790 г. большая часть торговли К. находилась в руках белых евреев. Но неудачное ведение торговли Барухом Давидом Рахаби вызвало громадные потери, и евр. община К. пришла в полный упадок. Лишь около 1860 г. их положение улучшилось; так как с давних пор белые евреи владеют землей, то доходы их даже и в тяжелые дни для общины спасали их от нищеты. Помимо землевладения, белые занимаются торговлей, преимущественно крупной и средней; среди них есть и много фермеров. Черные евреи занимаются, главным образом, рыбным промыслом, огородничеством; среди них много дровосеков и выжимателей масла из семян. Свободные рабы часто служат как переплетчики, приказчики; среди них много мелких торговцев.
Состояние образования кочинских евреев. — В смысле образования евреи К. стоят далеко не на высокой степени развития. Когда-то 13—14-летние мальчики свободно читали Тору; но теперь среди них нет талмудистов, и лишь очень немногие в состоянии бегло читать Тору. В огромном большинстве случаев евреи в молодости изучают несколько английский язык, заканчивая на этом свое образование. Как белые, так и черные преподают в школах, но, по-видимому, педагогическая деятельность не пользуется здесь большим уважением. Женщины очень редко грамотны по-еврейски; в лучшем случае они умеют лишь читать молитвы. Единственными кочинскими евреями, вписавшими свое имя на страницы евр. литературы, были Давид Рахаби, автор календаря «Ohel David», напечатанного в 1791 г. в Амстердаме, и Соломон Риман, автор сочинения «Masot Schelomoh», вышедшего в Вене в 1884 г. Между прочим, Риман преподавал черным евреям уроки Торы и шехиты; он был первым евреем в К., который считал, что их можно причислять к миньен (minjan). — Белые евреи в будние дни одеваются, как все туземцы К., и их нельзя отличить от последних. Черные носят одежду лишь с талии; до половины туловища их открыты; на голове красный убор; они опускают себе обычно и пейсы. В синагоге черные надевают каффу; белые — чалму, рубаху, камзол с 12 пуговицами, а сверху еще jubba и особые шаровары (trousers). В последнее время, однако, среди молодежи замечается стремление одеваться по-европейски. Все замужние женщины, не исключая и вдов, носят на шее tahli — особого рода золотую цепь с дорогой медалью посредине. Вдовы по внешнему виду отличаются от замужних женщин в том, что на их руке нет обручального кольца, ношение которого обязательно для замужних женщин. При рождении девочки на 8-й день ей дается имя либо в синагоге, либо в доме, где она родилась, причем это сопровождается большою торжественностью. Мальчика на 8-й день в особом балдахине дядя с материнской стороны отвозит в синагогу, где при очень торжественной обстановке происходит обряд обрезания. Если женщина умирает во время родов и ребенок также живет не больше часа, то принесенное покойной приданое, вопреки евр. обычаю, остается собственностью мужа. Предложение о вступлении в брак делается отцом жениха отцу невесты при посредстве профессиональных сватов, match-makers. За два дня до свадьбы, которая обыкновенно бывает по вечерам во вторник, невеста отправляется в синагогу для очищения (tebilah); по возвращении из синагоги, она, держа в руках четыре zizit (кисти), семь раз целует ту часть Библии, где находится Декалог. С большою торжественностью, при звуках музыки, в день свадьбы происходит обрезание девичьих волос и вручение обручального кольца. Жених, одетый чисто и с белым убором на голове, держит в руках бокал вина и обручальное кольцо, читая соответственную молитву. Обращаясь к присутствующим, он заявляет: «С вашего всеобщего соизволения», — на что следует ответ: «С разрешения Всевышнего». Затем начинается обычное благословение, причем невеста упоминается по имени. Далее жених пьет вино, передает бокал невесте, лицо которой покрыто шелковой вуалью; она произносит известную формулу; затем духовное лицо читает громко и нараспев кетубу, написанную на большом пергаментном листе. Держа в руках цицит раввина, жених отвечает на вопросы духовного лица, совершающего обряд венчания, что он берет на себя обязанности мужа и перед Всевышним клянется, что он будет защищать, одевать жену и т. д. По окончании всех чтений жених и свидетели подписывают этот контракт, и жених передает его невесте, причем все собрание восклицает: be-Simana Taba, а затем начинается пение. В первую субботу после свадьбы новобрачный читает в синагоге Тору, и после прочтения обычной для данной субботы части Торы он и хаззан читают отрывок из Бытия, XXIV, 1—7, каждый стих по-еврейски и по-арамейски. Точно так же к гафтара прибавляется из Исаии, LXI, 10; LXII, 5. Затем присутствовавшие в синагоге направляются в дом невесты, где устроен обед, причем бедные садятся выше богатых. В течение 7 дней происходят в доме родителей невесты роскошные обеды. — В случае измены (Второз., XXIV) происходит развод, причем акт о разводе пишется на еврейском языке; однако развод среди евреев редкое явление в К. Обряд халицы, как и Иибум, т. е. обязанность жениться на жене умершего брата, если после него не осталось детей, соблюдается в К. очень строго. Многоженство и двоеженство почти неизвестны кочинским евреям. Погребение происходит согласно предписаниям Schulchan Aruch’a. После смерти рубаха на главном родственнике разрывается. Семья посещает на 7-й и 29-й день могилу умершего, а также по истечении 11 и 12 месяцев, причем по возвращении с кладбища читаются соответственные псалмы, отрывки из Мишны, Торы и Haschkabah; читается также каддиш, который говорится в течение целого года с небольшим перерывом в начале 12-го месяца. До 1880 г. приблизительно все кочинские евреи хоронили покойников на одном кладбище, а с того времени белые благодаря влиянию одного англичанина при дворе раджи получили возможность хоронить в особом кладбище.
Ср.: Pereyra de Paiva, Notisias dos Judeos de Cochin, Амстердам, 1687; Sehudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, I, 38—46; H. Wessely, в Meassef, IV, 129 (перепечатано в Allg. Biblioth. [II, 571 и сл.] Эйхгорна, а также в Cat. Bodl., 2722—2723 Штейншнейдера); Suppurim, III, 196; Buchanan, Christian researches in Asia, стр. 224; Wilson, Lands of the Bible; Eben Safir, II, 56—86; S. Riemann, Masoot Schelomoh, 146—165; Burnell, Indian antiquary, 1873, III, 333—334 (с факсимиле бронзовых табличек); De Barroc, Asia, изд. 1777 г., I, 364; II, 234; Imperial Gazzetteer of India, s. v.; Zunz, Ritus, стр. 57; Kitter, Erdkunde, 595—601. [J. E., IV; 135—138].
6.