Кордова (в еврейско-арабских источниках Куртуба, קרטנה, קורטנה) — город в Андалузии (Испания). Евреи встречаются здесь еще в 8 в. [Упомянутый в Талмуде, Иебамот, 115б, город קורטנא не имеет ничего общего с К., как доказал Рапопорт в соч. «ערך מלון», 157, хотя Самуил ибн-Нагдила отождествлял оба названия; они приводятся от его имени в «ספר העתים», Иегуды бен-Барзилаи, стр. 267, и в «זכר נתן», Коронеля, 134а]. Они жили в особом квартале «Juderia», одни ворота которого назывались «Bab al Jahud» (ныне Альмодаварские ворота). У этих ворот, позже известных среди мусульман под названием «Bab al Huda», евреи вели обширную торговлю шелковыми изделиями и другими товарами. Число и значение евреев усилилось при Абдуррахмане I и его преемниках. Они не отставали от мусульман в стремлении к науке и культуре; Кордовская академия посещалась евреями и маврами, изучавшими здесь философию, грамматику, математику, ботанику и даже музыку. Один из евр. слушателей, получивший диплом Академии, Илия, известен, как поэт и автор синагогальных стихотворений; следует также назвать музыканта Мансура, фаворита халифа Алхакема (Mariano Soriano Fuertes, Historia de la musica española, 1855, I, 82). В гражданско-политическом отношении евреи были уравнены с другими жителями К. Они сражались в армии и занимали государственные должности. Выдающееся положение занял Хасдаи ибн-Шапрут, одна из светлых личностей эпохи расцвета испанского еврейства. Благодаря ему К. стала крупным центром евр. культуры. Он основал здесь высшую талмудическую школу и привлек талмудиста Моисея бен-Ханох, которому местный раввин Натан добровольно уступил место, Менахема бен-Сарук, Дунаша бен-Лабрат и многих других ученых и поэтов. Это был самый блестящий период в жизни общины. После смерти Хасдая (970) возникли раздоры по поводу замещения поста главного раввина, освободившегося после Моисея бен-Ханох. Одна партия, во главе которой стоял богатый шелкопромышленник ибн-Джау, ратовала за Иосифа ибн-Абитура, но большинство поддерживало Ханоха, сына р. Моисея, хотя он уступал ибн-Абитуру в учености. Халиф Алхакем решил в пользу большинства, но когда ибн-Джау получил звание «nasi» и был назначен главным судьей всех общин Андалузии, он хотел устранить Ханоха и вызвал ибн-Абитура, скитавшегося по чужим странам. Тот отклонил приглашение, и посему Ханох остался на должности, которую и занимал до своей кончины в 1014 г. Он был свидетелем бедствий, разразившихся над К. После смерти халифа Альмансура вспыхнула междоусобная война. Вождь берберской армии, Сулайман, хотел захватить в свои руки власть и соединился для этой цели с графом дон Санчо Кастильским; его противник Мохамед отправил депутацию из богатых евреев за помощью к графу дону Рамону Боррелу Барселонскому, который и согласился выставить армию. Сулайман, узнав об этом, поклялся отомстить всем евреям, и 19 апреля 1013 г. он напал на К., разрушил и сжег дома евреев и изгнал их из города; только те, которые жили в предместьях, были пощажены. Это было первое преследование евреев в араб. Испании. Иосиф ибн-Шапрут, сын Хасдая, и грамматик Иона ибн-Джанах поселились в Сарагосе, Самуил ибн-Нагдила в Малаге. В К., где в 1117 г. появился лжемессия, осталась небольшая евр. община, которая потом подверглась преследованиям со стороны алмогадов, предоставивших (1148) евреям выбрать между смертью или принятием ислама. Многие перешли для виду в ислам, другие предпочли эмигрировать (среди них находился Маймонид, уроженец К.). Великолепная синагога, построенная отцом Хасдая ибн-Шапрута, Исааком, стала добычей грабежа. В 1236 г. К. был завоеван Фердинандом Святым, который отвел евреям для жительства их старый квартал (Juderia), расположенный близ кафедрального собора, рядом с рыбным рынком («la Pescaderia»).
Главная улица в квартале была известна под названием «Calle de los Judios» — ныне «Calle de Maimonides» (улица Маймонида). Juderia была окружена стенами, и над ней господствовал форт. Евреи обязаны были носить отличительный знак и, по декрету папы Иннокентия IV, платить десятину духовенству. Как только они благодаря привилегии, пожалованной Фердинандом (Fuero de Cordova), почувствовали себя под защитой, они приступили к постройке синагоги, высота и великолепие которой возбудили явный гнев епископа и его капитула, подавших протест королю. Когда же он не обратил внимания на это домогательство, папа Иннокентий IV издал в 1250 г. соответствующий декрет, но, тем не менее, в этом же году синагога была закончена. В 1305 году была построена новая роскошная синагога архитектором Исааком Мехабом бен-Эфраим между площадью de los Bulas и воротами Almodavar; ее стиль мавританский; своды ее имеют 5 метров в длину и 6 метров в ширину; северный и южный фасады украшены цветным фаянсом и исписаны евр. стихами, преимущественно из псалмов; на орнаментике западной стены имеется единственное арабское посвящение, известное на испанских синагогах; на восточной стене читаем следующую еврейскую надпись:
יצחק מחנ נן הגניר אפרים
נננה שנת שנעים וחמש ננין שעה
אל וחיש לננות ירושלים [קום].
(эта маленькая святыня и дом «свидетельства» построен в 75 году Исааком Мехабом, сыном уважаемого Эфраима, как временное здание; поспеши, Боже, отстроить вновь Иерусалим!). С 1722 г., а быть может, и раньше, синагога стала собственностью цеха сапожников. Назначение здания было обнаружено лишь в 1884 г. академиками Фидель Фитом из Мадрида и Д. Ромеро Баросом из К.; подобно двум толедским синагогам, она выделяется, как памятник национальной архитектуры.
История евреев К., начиная с 1236 г., мало отличается от истории других кастильских общин. До 1391 г. жизнь общины развивалась без особых потрясений, но в июне этого года антиеврейское движение, вспыхнувшее в Севилье, разразилось в К. страшным погромом; погибло более 2.000 евреев. Многие, спасаясь от смерти, крестились. Из красивых синагог остался в целости только описанный выше храм 1305 г. Оправившись от этого тяжелого удара, евреи пережили новое бедствие; в 1406 г. погибли сотни людей. Многие переселились в Гранаду, которая находилась тогда во владении мавров. В 1470 г. «corregidor» (губернатор) К. приказал, чтобы евреи оставили Juderia, где их предки жили сотни лет, и переселились в старый Алказар. По просьбе, однако, старшины общины, Моисея Бархилло, приказ был отменен королевой Изабеллой (16 марта 1470 г.). Еще сильнее была вражда к маранам К., имевшим защитника в лице всесильного Альфонса де Агиляра. Духовенство, настроенное против маранов, организовало общество Caridad, в которое не допускались мараны. Когда в день открытия общества (14 марта 1473 г.) процессия пришла на улицу кузнецов, в соседстве собора и Juderia, был дан знак к нападению на маранов. С криком «Viva la fe’ de Dios» нафанатизированная толпа ворвалась в дома маранов. Губернатор города, пытавшийся усмирить толпу, должен был спастись в Алказар, где нашли убежище многие евреи и мараны. Когда гроза прошла, он вынужден был оставить К. и отправился в Агиляр, куда за ним последовали евреи и мараны. В 1473 г. был издан приказ, запрещающий маранам занимать общественные должности в К., а другим декретом евреям, под страхом смертной казни, было воспрещено жить в К. Таким образом, они были изгнаны оттуда за 19 лет до изгнания всех евреев из Испании. В К. часто происходили впоследствии аутодафе (в 1665, 1666, 1723 и 1724 гг.).
Ср.: Boletin Acad. Hist., V, 202, 234, 361 и сл., VΙ, 361 и сл., ХХХVΙΙΙ, 303 и сл.; REJ., IX, 187 и сл., X, 240 и сл., XLIII, 123 и сл.; Amador de los Rios, Hist. de los Judios, III, 153 и сл., 283 и сл.; Jacobs, Sources, №№ 1270 и 1695. [Jew. Enc. IV, 265—68].
5.