Константинополь (в древности «Byzantium», по-еврейски קוסטנדינא, קושטנטינא, קושטנדינא, по-турецки Stambul или Istambul) — столица Оттоманской империи. Первые официальные документы о евреях в К. относятся к 390 г., когда судовладельцы-евреи и самаряне были освобождены от налогов, взимаемых с общества, известного в К. под названием «Navicularii» (Codex Theodos., XIII, 5, 18). Другие декреты в пользу евреев были изданы в царствование Аркадия. Феодосий II — первый византийский император, ограничивший гражданские права евреев. Подстрекаемый духовенством, он изгнал их из К., предоставив им жить по другую сторону Золотого Рога (Stenum; ныне — Пepa). До того они занимали в городе особый квартал, известный под названием «медной рынок», где помещалась синагога, впоследствии превращенная в церковь. Находясь прежде под юрисдикцией муниципальных властей, евреи были поставлены Феодосием под власть особого стратега, Согласно Ибн-Верге (Schebet Jehudah, 40), изгнание из К. было актом милосердия со стороны Феодосия, который прежде жестоко преследовал евреев с целью обратить их в христианство. Это утверждение не заслуживает, однако, доверия, так как противоречит политике Феодосия, который в 412 г. запретил мешать евреям отправлять богослужение и присваивать их синагоги (ср. Novellae Theodos, art., III). Юстиниан I (527—65) был первым императором, нарушившим религиозные обычаи евреев запрещением праздновать евр. Пасху раньше христианской. Передают, что в его царствование Велизарий привез в К. священные сосуды из иерусалимского храма, но после заявления одного еврея, что они принесут несчастье городу, подобно Риму и Карфагену, сосуды были увезены в Иерусалим. Нет данных о судьбе евреев при Гераклии (610—41), который после умерщвления многих евреев в Палестине во время войны с Персией приказал остальным евреям принять крещение. Очевидно, однако, что Констант. евреи нашли защитников в лице императрицы Матрины и ее сына Ираклеонаса, ибо летописец Никефор сообщает, что опьяненные своим влиянием евреи будто однажды штурмовали церковь св. Софии. С появлением иконокластов для евреев наступила эра ужасных преследований. В царствование Льва Исаврианина, а также Василия I община не существовала, так как евреи были вынуждены эмигрировать или креститься. Но византийская столица, крупнейший торговый центр того времени, имела такую притягательную силу для евреев, что малейшее ослабление мер, направленных против них, вызывало новый прилив евреев. Неудивительно, поэтому, что К. стал центром еврейства, как только Лев VI (886—911 г.) вернул евреям свободу религии, хотя их социальное положение оставалось незавидным. Вениамин из Туделы, посетивший К. в 1176 г., рисует следующую картину. Отметив, что евреи живут вне города, приезжая в К. морем для торговли, Вениамин продолжает: «Община насчитывает 2000 семейств, включая 800 караимов, которые отделены стеной от раббанитов, отличающихся ученостью. Во главе ученых стоят: раввин р. Абталион, р. Обадья, р. Аарон Кустипо, р. Иосиф Саргено и р. Элиаким — старшина (парнес). Одни евреи шелкопромышленники, другие — купцы; многие из них богачи. Евреям не разрешено ездить верхом, за исключением р. Соломона га Мицри, так как он состоит лейб-медиком императора. Благодаря Соломону евреи пользуются некоторыми облегчениями в своем тяжелом положении. И велика вражда к евреям со стороны сыромятников, которые выливают грязную воду перед дверями евреев и загрязняют евр. квартал. Ибо греки ненавидят евреев, налагают на них ярмо, избивают их на улицах и заставляют их исполнять тяжелые работы. Несмотря на это, евреи состоятельны, милосердны, соблюдают Божьи законы и переносят терпеливо гнет. Квартал, где они живут, называется Пера». Император, о котором говорит Вениамин — это Мануил Комнен (1143—80); он, вероятно, благодаря Соломону га Мицри поставил евреев опять под юрисдикцию муниципальных властей. — Новый период начался для общины с разложением Византийской империи. Магомет Победитель (1451—81) пожаловал евреям права, принадлежавшие прочим подданным немусульманам, и отвел главному раввину в Диване место за главой греческой церкви. Иностранные евреи были приглашены селиться в предместье Chaskeui, где земля для построек была роздана даром новым поселенцам. Еврей Хаким Якуб был назначен министром финансов, Моисей Гамон лейб-медиком. 16 век был золотым периодом в истории общины. Султан Баязет II (1481—1512) принял радушно евреев, изгнанных из Испании; они значительно способствовали развитию материальной и умственной местной жизни. Впоследствии в К. прибыли тысячи маранов из Италии и Португалии. Среди них были Иосиф Наси, герцог Наксоский, и донна Грация, его теща, обогатившие общину школами, благотворительными учреждениями, синагогами. Согласно Стефану Герлаху (Tagebuch, 90), число маранов, поселившихся в К. до 1574 г., достигло 10.000, а все евр. население составляло 30.000. Были 44 синагоги, которые представляли столько же общин; каждая отличалась своими обычаями, обрядами и литургией. — При Мураде III (1574—95) и Магомете III (1595—1603) многие евреи играли видную роль в политике империи, напр. Иосиф Наси, дипломат Соломон Ашкенази (см.), фаворитка султанши Баффы, Эсфирь Киера (см.). Материальное положение общины было благоприятным. Торговля, таможенные пошлины, судоходство и монетное дело находилось, главным образом, в руках евреев. По словам Моисея Алмоснино, они владели самыми большими зданиями с садами и киосками, подобными дворцу великого визиря. Многие евреи изучали языки и находили заработок как переводчики, что засвидетельствовано Петром делла Валле, изучавшим иностранные языки у одного константинопольского еврея (Viaggi de Pietro della Valle, I, 71 и сл.). — Этот счастливый период в жизни общины был прерван в 17 в. Слабость султанов и усиление религиозного фанатизма мусульман сделали евреев добычей солдат, которые часто поджигали евр. кварталы и грабили во время беспорядков. Другим фактором, содействовавшим духовному и материальному ослаблению общины, было саббатианское движение. Сцены, разыгравшиеся в К. во время пребывания здесь лжемессии, лишили евреев расположения к ним султана, который усмотрел в этом движении возмущение против власти. Евреи пренебрегали своими делами в период мессианского увлечения, и их место заняли греки и армяне; в дальнейшем евреи уже не могли отвоевать прежнюю позицию. Порою выдвигались, правда, богатые и влиятельные семейства, как Агиманы, Габбаи и Кармоны, занимавшие высокие посты, но большинство евреев коснело в нищете и невежестве. Попытка поднять материальный и умственный уровень общины была предпринята с успехом во второй половине 19 в. Альбертом Коном (см.), основавшим в 1854 г. училище по европейскому образцу, а потом Alliance, учреждавшей много училищ.
В эпоху преследований духовно-культурная жизнь мало развивалась среди евреев; не было ученых раввинов, заслуживающих упоминания. Караимы, однако, проявили литературную деятельность, дав таких лиц, как Иуда бен-Илия Гадаси, автор «אשכול הכופר», Аарон бен-Иосиф Гарофе, автор «ספר המנחר», и Аарон бен-Илия из Никомедии, автор «עץ חײם» (см. Караимы). Мирное развитие общины при первых султанах вызвало к жизни сильное литературное движение. К. стал центром евр. науки. Магомет Победитель следовал примеру своих предшественников, назначив хахамом-баши главного раввина из евреев-раббанитов. Летописец Самбари (Med. Jew. Chron., I, 153) приводит имена свыше 60 раввинов, живших и действовавших в К. в период времени от 1453 до 1672 г. Среди них особой известностью пользовались Моисей Капсали, Илия Мизрахи, Там ибн-Яхья и др. Многие из раввинов К. обладали большими познаниями и в светских науках. Во второй половине 15 в. и первой половине 16 в. здесь были Мордехай Куматяно, Саббатай бен-Малкиель, Соломон Шарбит Загаб, Иосиф ибн-Верга и Моисей Пизанто. Характерным явлением того периода являются научные сношения между раббанитами и караимами. Это обстоятельство возымело благоприятное влияние на караимов, появился ряд ученых и писателей как Башяци, Калеб Афендополо, Авраам Бали, Моисей Бали и Иосиф Рабици. Стремление к научным занятиям усилилось с учреждением в К. евр. типографии (см. ниже). Наступивший затем политический и экономический упадок общины отразился и на духовно-культурной жизни конст. евреев. После саббатианского движения К. перестал быть центром евр. науки. В 1853 г. Лео Хаим де Кастро основал в К. первый орган на спаньольском языке, «Or Israel, ô la luz de Israel», за которым последовал: «Jornal Israelit» (1860), «Sefat Emet, ô el luzero» (1867), «Sharkiye» (Восток) на турецком языке с евр. буквами (1869), «El Tiempo» (1871), «El Sol» (1879), «El Radio de Luz» (1885), «El Amigo de la familla» (1886), «El Telegrafo». Из них существует поныне «El Telegrafo» (ежедневная газета) и «El Tiempo», двухнедельник.
К концу 19 в. евр. население К. исчислялось в 44.550, в европейской части города (4,58% всего населения) и 6670 в азиатской (2,77%). В начале 20 в. насчитывали в К. около 55000 евреев. Большинство евреев — сефарды (51.000), остальные — ашкеназы (3000); караимов числилось 500. По другим данным в К. живут ок. 60.000 евреев, из коих от 7000—8000 ашкеназим. По «Конституции евр. нации» 1865 г. евреи К. управляются хахамом-баши и 2 советами, гражданским (Medschlis Dschasmani) и духовным (Medschlis Ruhani); оба избираются на 3 года видными членами общины. В первом совете большинство участников — евр. чиновники, второй состоит из раввинов. Каждый евр. квартал имеет духовного вождя, к которому обращаются за разрешением религиозных вопросов и который председательствует в хозяйственном правлении синагоги. В каждом квартале регистрирует евр. население Kehaia (еврей) и отмечает переход недвижимого имущества от одного лица к другому. В трех многолюдных предместьях К. имеются 3 раввинских суда, разбирающие только разводные дела, остальные дела разбираются государственными судами. Раввинский суд Балаты имеет в своем распоряжении тюрьму, прозванную «Chakan Chane». Ежегодный бюджет общины достигает свыше 100.000 франков; доходы составляются из налога на мясо, сыр, вино, водку, пресный хлеб, а также из подушной подати, уплачиваемой богатыми членами общины, и других сборов. Имеются 40 синагог и 4 бет га-мидраша. Самые старые, по-видимому, синагоги (более древние сгорели) в Istipol’е и Галате. Построенный Моисеем Гамоном (1453) молитвенный дом был назван «Kahal kodosch Hamon». Alliance содержит в К. 11 училищ — 6 для мальчиков и 5 для девушек — с общим числом 3.000 учащихся. Больше 1.000 детей посещают талмуд-тору; имеются еще около 30 частных хедеров. В 1898 г. возникла евр. учительская семинария. Имеются 12 благотворительных обществ, из них «Or Chajim» в Балате содержит больницу, которая в 1900 г. помещается в хорошем здании на берегу Золотого Рога. Каждый квартал имеет свою Хебра Кадиша. — Большинство евреев К. занимается мелкой и разносной торговлей; среди них встречаются также помещики, рыбаки, лодочники (разрезыванием папиросной бумаги заняты исключительно евреи). Имеются богатые купцы — оптовики и банкиры; евр. банки (их свыше 10) — находятся в сношениях с биржей в Галате. Главные магазины готового платья находятся в руках венских евреев. Салоникский еврей Модиано владеет фабрикой стекла в Pascha Bagtche, единственной в своем роде, доставляющей стекло всей Турции. Благодаря Alliance молодые люди обучаются различным ремеслам, но союз предпочитает давать им потом службу в банках и торгово-промышленных заведениях. Многие евреи занимали и занимают государственные должности.
Ср.: для византийского периода — Cousin, Histoire de Constantinopel, 1685; Dropeyron, L’empereur Heraclius, 1869; Le Beau, Histoire du Bas-Empire, 1819—20; Hertzberg, Gesch. d. Byzantiner u. d. Osmanischen Reiches, 1883; для турецкого периода — Hammer-Purgstall, Gesch. d. Osman. Reiches, 1827; Schudt, Jüd, Merkwürdigkeiten, 1715, I, 203 и сл.; Baudin, Les juifs а Constantinole, 1878; Grätz, Gesch. IX, Х, XI; Schacky в Archives Israelit, XIV, 341 и сл.; Franco, Histoire des Israelites en Turquie, 1897; Zeitschr. f. Demographie u. Statistik d. Jud., 1908, 150; S. P. Rabbinowitz, Mozoe Gola; Rosanes, Dibre jeme Israel be-Togarma, 1908. [Jew. Enc. IV, 237—41].
Типографии. — В 1503 г. Давид Нахмиас, потомок старой испанской семьи, первый открыл типографию в К. (согласно Штейншнейдеру, первая книга, напечатанная Нахмиасом — Tur; сохранился экземпляр в Бодлеян. библ.). В 1518 г. открылась типография Соломона бен-Маззал-Тоб, просуществовавшая 5 лет. Кроме других типографий, учрежденных в то время, следует особенно указать на типографию известного Гершона Сончино (1526), сын которого Элиезер вел типографию с 1530 до 1547 г. К концу 16 века типографское дело прекратилось в К.; тогда евр. книги стали печататься во дворце герцогини Регины Наксоской Бельведере, где проживали бедные евр. литераторы. В 1593 г. эта типография была перенесена в Kura Chesme, деревню близ К. В 1639 г. открыл типографию Соломон Франко; она просуществовала до конца 17 в., а в 18 столетии главными типографами были Иона Ашкенази и Ниссим Ашкенази.
Ср.: Cassel и Steinschneider, Jüd. Typographie, в Ersch-Gruber, II, 28, стр. 37—40, 63; V. Porges у Розанеса, l. c., I, конец. [По Jew. Enc., IV, 242—44].
5.