Клементины — ряд родственных по содержанию сочинений одной иудейско-христианской секты второго столетия, из которых сохранились только гомилии, Recognitiones и эпитомы. Гомилии, опубликованные впервые в 1853 г., представляют гностическую систему, в основании которой лежит Откровение. Только через Откровение может быть приобретено знание, а не путем философии (Hom., I, 19, II, 5). Это положение иллюстрируется историей Климента, который тщетно пытался посредством философии дойти до познания истины. Гомилии говорят, подобно Мишне (Санг., 37а): «Бог открыл Себя, создав человека по Своему образу; если бы был другой Бог, Он тоже открыл бы себя, создав других людей по Своему образу» (Hom., XVI, 10). Нападки на отрицающих единство Божие и доказательства этого единства составляют главное содержание этих гомилий. Монотеистическое понимание Божества всецело иудейское, и все попытки видоизменить абстрактный монотеизм решительно отвергаются. Этому монотеизму придается такое большое значение, что он почти переходит в пантеизм, так как Бог в нем обозначается словами τό παν τό ΄’ον, а все остальное, как ничто. Он один есть; Он есть осязаемое и неосязаемое, близкое и далекое, здесь и там; Он один существует. Он проникает Собою все, как Солнце согревает и освещает мир (ib., XVII, 7; XVIII, 8 и passim; ср. Uhlhorn, l. с., стр. 174). Хотя пантеистическое понимание Божества — греческого происхождения, следует помнить, что оно было также известно иудейским ученым Александрии и Палестины. Положение гомилий (XVII, 8): «Пространственно Бог не существует, но Бог есть То, что существует» — напоминает изречение в Мидраше: מקומו שהוא מקומו של עולם ואין העולם (Ber. r., LXVIII, 10; ср. Midr. Tehillim, XC). С этой пантеистической точки зрения гомилии смотрят на развитие мира, как на развитие его в Боге; πνεΰμα (дух) и σωμα (тело), первоначально объединенные в Боге, разделились, и это было началом мира. Творение объясняется так: дух Божий превратился в воздух, воздух в воду, вода в огонь. Гомилии учат не истечению мира из Бога, но вечному течению вещей, в начале и конце которого — Бог. В этом пункте книга «Иецира» совпадает с гомилиями, считая также, что мир создан вне четырех первых «сефирот»; последние шесть «сефирот», о которых говорится в этой книге, а именно, три измерения пространства в двух противоположных направлениях, посредством которых мир создался как реальность, — это встречается и в другом месте гомилий, которое, однако, часто не понималось правильно (XVII, 9; ср. Grätz, Gnosticismus, p. 113; Epstein, в REJ, XXIX, 73). Подобно книге «Иецира» и каббале, гомилии содержат в себе учение о противоположностях и контрастах, которыми устанавливается понимание мира. Все вещи разделяются (διχως καί έναλτίως) и идут в противоположных направлениях, соединяясь, разделяясь и наконец снова соединяясь. Подобно тому, как вещественный мир создан из четырех элементов, противоположных друг другу попарно (Hom., XIX, 12), — также и духовный мир управляется контрастами. Поэтому в истории, особенно в истории Израиля, Каин противополагается Авелю, Исмаил — Исааку, Исав — Иакову и т. д. Принципы, появившиеся отдельно в Адаме и Еве, но смешанные у большинства людей, от времени до времени снова появляются раздельно. Последний фазис этого развития — возвращение к Богу через процесс очищения и уничтожения. Когда Мессия, вечный свет, появится, великий мрак исчезнет (ib., II, 17). При воскресении все люди преобразуются в создания из света, так что они будут в состоянии созерцать Бога (ib., XVII, 16). Антропоморфизм меньше проглядывает в метафизической части гомилий, но он служит базисом их этики, основывающейся на том положении, что человек создан по образу Божию (ср. особенно ib., XVII, 11). Что касается свойств Бога, которые, однако, даны только в подобных свойствах человека, гомилии считают, что מדת הדין ומדת הרחמים (справедливость и милосердие) иудейской теологии (Сифре, Втор., 27) составляют природу Бога (Hom., IV, 13). Строгий аскетизм в гомилиях можно считать возвращением к учению ессеев. Грешно владеть чем бы то ни было; мясо безусловно запрещено, разрешены только хлеб и вода (ср. Абот, VI, 4); и, подобно ессеям, гомилии придают большое значение омовениям и чистоте тела. Законом предписывается омовение после полового общения, как в Талмуде (Берахот, 21б и 22а); но сам по себе брак рекомендуется и ценится высоко, даже одобряется ранний брак — в этих пунктах учение К. согласуется с талмудическим иудаизмом (Иеб., VI, 6, основанн. на Быт., I, 28, 9, 1). Recognitions дошли до нас только в латинском переводе Руфина. По вопросу об их отношениях к гомилиям и исторической ценности всех К. мнения разделяются. В то время как Баур и многие представители тюбингенской школы считают их главным источником для ранней истории христианской церкви, Гарнак думает, что они не дают ничего для ранней истории этой церкви. Нельзя все-таки отрицать, что К. имеют большое значение для истории иудейско-христианской гностики, так же, как и для истории иудейского гностицизма, так как это один из немногих литературных документов означенных сект.
Ср.: Baur, De ebionitarum origine; idem, Die christliche Gnosis; Hilgenfeld, Die clementinischen Recognitionen und Homilien, 1848; idem, Der Ursprung der pseudoclementinischen Recognitionen und Homilien, в Theologische Jahrbücher, 1854, 483 и сл.; Harnack, Dogmengeschichte, 3 изд., I, 294—300; Langen, Die Klemensromane, 1890; Lehmann, Die clementinischen Schriften, 1869; Schliemann, Die Clementinen, 1844; Uhlhorn, Die Homilien und Recognitionen, 1854; idem, в Realencyclopädie für protestantische Theologie, 3 изд., IV, 11, 171—179. [По J. E., IV, 114—116].
2.