Открыть главное меню

Каркассонн
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Капельманс — Кентуки. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 309—312 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Каркассонн (лат. Carcasse или Carcassio, прованс. Carcassez или Quarquassonne, евр., קרקשונה‎, קארקאשונח‎, קרקשוני‎, франц. Carcassonne) — французский город в департаменте Од. Хотя появление евреев в К. относится к началу христианской эры, однако первые официальные документы касаются жизни евреев лишь 12-го в. Картулярий тамплиеров Дуцанса упоминает, что в 1162 г. существовала в окрестностях К. особая евр. территория под именем «Honor Judaicus», и две хартии, относящиеся также к 12-му веку, показывают, что евреи К. пользовались сравнительно очень большими привилегиями и даже имели сеньоральные права. В 1142 г. Бонисаак, сын Гавиоля (евр. имя Исаак бен-Элиезер), в качестве сеньора, владел в каркасонском предместье Сен-Венсен виноградником. Когда арендаторы его решили уступить этот виноградник ордену тамплиеров, оставив, разумеется, неприкосновенными сеньоральные права Бонисаака, они обратились к последнему за разрешением; Бонисаак дал разрешение и сделался, таким образом, сеньором земли, на которой орден тамплиеров имел виноградник. Через 31 год орден тамплиеров опять приобрел виноградники, находившиеся на евр. владениях. Четыре еврея, два Рубина, Пфайт и Моисей Каравита подтвердили уступку земли в каркасонском предместье, и 10 апреля 1173 г. подписали об этом акт, оставив за собою сеньоральные права. Один из них, Моисей Каравита, был байлем каркасонского виконта и нередко выступал в качестве его доверенного. Недалеко от этих виноградников находились и другие земельные участки, обрабатывавшиеся христианами в честь (dans l’honneur) евреев, т. е. последние являлись их сеньорами. Положение каркасонских евреев в 12 в. было сравнительно очень благоприятным: часто евреи занимали пост байля; графы всячески покровительствовали евреям и поддерживали их во всем; население, равно как и низшие власти, замечая благосклонное отношение графов к евреям, также старались жить с ними в дружбе, что делало положение евреев еще более благоприятным. Евреи занимали высокие посты в юстиции и администрации; взыскание штрафов в 1170 г. было поручено графом Раймундом V одному еврею, которого Вениамин Тудельский называет принцем Абба Мари (сын рабби-Исаака). Благодаря настояниям Raymond’а Trencavel’я епископ города Безье в 1160 г. запретил в Безье и К. традиционные преследования евреев во время пасхальной недели; за это евреи выказали особую преданность Раймунду, не приняв участия в восстании (1167) против него; когда восстание было подавлено, евреи не подверглись никаким наказаниям. Особенно хорошо относился к евреям К. виконт Рожер II, взявший под свое личное покровительство находившегося по приказу поскьерского сеньора в тюрьме известного талмудического комментатора Авраама бен-Давида из Поскьера; он освободил его в 1172 г. из тюрьмы и дал ему возможность спокойно жить в К. Примеру Рожера II следовал также его преемник, который возвел евреев, занимавших должность байля, в баронское звание. — Крестовый поход против альбигойцев отразился крайне печально и на положении каркасонских евреев, так как возникновение и развитие еретических учений на юге Франции стали до известной степени приписывать влиянию раввинов. Против Раймунда VI папа Иннокентий III (см.) выпустил в 1207 г. обвинение, что он оскорбляет христианскую религию (а la honte de la religion) тем, что предоставляет евреям наиболее почетные места в К. На соборе в Сен-Жилль графы и виконты должны были дать торжественное обещание, что они впредь не будут допускать евреев к занятию общественных должностей. Однако и после этого евреи иногда еще занимали высокие посты в К.; так, известно, что некто Астрюге (Astruguet) был в К. инспектором королевских таможенных сборов; в документах он назван officialis Regis… qui tunc tenebat pecuniam domini Regis. Однако с переходом в 1209 г. от Транкавельской династии к Монфортской положение евреев резко изменилось к худшему. Владетели К. охотно присоединились к постановлению Латеранского собора (1215) о ношении евреями на груди, поверх платья, особого знака, который дал бы христианам возможность уже издали узнать еврея. И хотя во многих местах южной Франции евреи фактически не носили этого знака, они в К., где инквизиция имела свой центр, вынуждены были строго подчиняться постановлению Латеранского собора. Когда граф Монфор (Amaury de Montfort) передал в 1226 г. власть над К. французскому королю Людовику VIII, положение евреев еще более ухудшилось. Евреи сделались объектом жадной и бессовестной эксплуатации со стороны королевских чиновников, причем евреев грабили одинаково все, начиная с мелких и кончая самыми крупными чиновниками. К этому времени относится также запрещение евреям пользоваться услугами христиан в домашней жизни, а также иметь христианских кормилиц. Еще хуже стало положение евреев при Людовике IX Св., который вообще везде преследовал евреев; по отношению же к каркасонским он имел еще и специальные причины, так как евреи К., чувствуя благодарность к Транкавелям за их благосклонное к ним отношение, приняли их сторону во время осады К. приверженцами Транкавелей. После взятия К. Людовиком Св. евреи в 1246 г., по приказанию короля, были поголовно заключены в тюрьму; они томились в ней до тех пор, пока не внесли в королевскую казну определенной суммы денег в виде выкупа. В то же время Людовик IX освободил всех христиан, задолжавшихся у евреев, от их долговых обязательств. В 1253 г. вышел королевский декрет об изгнании всех евреев из К., но вскоре они были возвращены, вероятно, благодаря ходатайству самих же жителей К. При возвращении им, однако, было запрещено, под страхом самых тяжких наказаний, отправлять еврейские обряды, заниматься отдачей денег в рост, разменом денег; евреи должны были заниматься лишь ремеслами и торговлей. На них были наложены громадные подати, размер которых почти ежегодно возвышался. Если еврей, оказавшись не в состоянии внести установленную подать, бежал из К., то он силой снова туда водворялся. В царствование Филиппа III Смелого (1270—1285) положение евреев К. не изменилось к лучшему. Синодальные конституции Bernard de Capendu, епископа К. в 1272 г., запрещали евреям выходить во время пасхальной недели, обязывали евреев не работать по воскресеньям и праздничным дням, не разрешали христианам прибегать к евреям за медицинской помощью и запрещали пировать христианам и евреям вместе. При вступлении на престол Филиппа IV Красивого (1285—1314) положение евреев К., казалось, будет облегчено, так как он в 1288 г. издал указ, в силу которого духовенство лишено было права арестовать еврея без предварительного следствия, произведенного лицами светской власти. Он разрешил также евреям заниматься отдачей денег в рост, ограничив, правда, процент по выдаваемым христианам деньгам. Вообще в первые годы своего царствования Филипп Красивый принял ряд мер с целью поднять благосостояние евреев; впоследствии, когда евр. имущество целиком было конфисковано в пользу королевской казны, ясны стали истинные причины первоначальной политики Филиппа Красивого. В начале 90-х гг. 13 в. он упорядочил дело обложения евреев сборами: прежде всего он поставил во главе К. (как и других местностей) особого евр. синдика, или евр. прокурора (procureur des Juifs), который должен был заниматься раскладкой податей и являлся ответственным за общую сумму податей перед королевской властью; иногда сам король вмешивался в дело распределения размера податей, падающих на каждого еврея. В 1292 г. Филипп приказал сенешалу К. представить ему все имеющиеся у евреев К. денежные документы и расписки; под особой присягой евреи должны были указать, какая часть денег падает на капитал, а какая на проценты; последняя часть фактически была у них отнята, помимо тех податей, которые были на них наложены, как на богатых людей. Нужда Филиппа в деньгах делала положение евреев невыносимым; многие бежали из К., не будучи в состоянии платить налоги. За несколько лет правления Филиппа богатая евр. община К. превратилась в нищенскую, а в 1306 г., при изгнании евреев из всей Франции, она потеряла и своих последних членов. Преемник Филиппа Красивого Людовик X (1314—16) разрешил евреям вернуться в К., где сразу образовалась очень значительная евр. община. По словам Иосифа га-Когена (Emek Hab., 59; Scheb. Jeh., 5), евреи К. много терпели во время восстания так назыв. pastoureaux (הרועים גזירת‎) около 1320 г. В царствование Карла IV, когда на евреев Франции была наложена контрибуция в размере 180 тыс. фунт., К. внес 25 тыс. фунт., что свидетельствует, что в это время евр. община К. была одной из наиболее богатых французских общин. В 1394 г. евреи К. подверглись общей участи французских евреев и вместе с ними должны были покинуть пределы Франции; с тех пор в К. уже более не было евр. общины. После эмансипации 1791 года в К. жили отдельные евреи, не образуя, однако, здесь самостоятельной общины. — До 14 в., в особенности при династии Транкавелей, К. представлял собою один из выдающихся центров евр. науки. Из представителей последней известны: Иосиф бен-Соломон, составивший для субботы Ханнуки (שנת דחנונה‎) особую синагогальную поэму, о которой упоминает Раши в своем комментарии на Иезекиила (XXI, 18); он жил до Раши, след., в 11 столетии; ок. 1172 г. здесь жил Авраам бен-Давид (Ra-BaD) из Поскьера; тогда же в К. был и учился в школе Ra-BaD’a известный раввин Меер бен-Исаак из Тренкетайля; в 13 в. в К. играл большую роль раввин Илия бен-Исаак, отец Якова из Латтеса; к тому же столетию следует отнести и Самуила бен-Соломона Наси, который написал комментарий к «More Nebuchim»; Авраам бен-Исаак Хаим, Соломон бен-Яков, Мордехай бен-Исаак Эзоби и Давид Натанель также жили в 13 в., причем Мордехай Эзоби, вероятно, не кто иной, как Crescas de Aurenca, сын Бонисаака, — он был раввином и богатым, влиятельным лицом в К., будучи некоторое время и синдиком; в 1306 г. у него было конфисковано все его имущество. Из известных врачей отметим Исаака и Якова де Лунель, Доллана Беллана и Леона Иосифа, живших в 14 в. В субботу раскаяния (שנת תשונה‎) существовала особая молитва, начинавшаяся словами קדמת חין ערני‎, автор которой в акростихе указывает вместо имени лишь קרקשוני‎; в другой молитве, произносившейся в Иом-Киппур во всей Франции и начинавшейся словами עלי עשור נעשור‎, автор в акростихе дает свое имя ע׳ קטן‎; в провансальском махзоре эта самая молитва называется Pizmon Carcassoni. — Ср.: Bourges, Histoire de Carcassonne, стр. 565; Gustave Saige, Les juifs du Languedoc, passim; Depping, Les juifs dans le moyen âge; Bédarride, Les juifs en France, en Espagnes, en Italie; Gross, G. J., 613—617. [По J. E., III, 471—572]. 6.