Открыть главное меню

Карикатура
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Капельманс — Кентуки. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 347—350 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Карикатура — К. на евреев появляется в начале 14 стол. Изображения евреев более раннего времени не содержат еще комического элемента и поэтому К. названы быть не могут. Это картинки из еврейского быта, в которых евреи очень примитивно и неумело характеризованы. Многочисленные же рисунки, иллюстрирующие избиения евреев в эпоху крестовых походов и во время чумы в 14 в., с утонченной жестокостью расписывающие всевозможные виды пыток и истязаний, которым подвергались евреи, относятся к той же категории произведений, что и картины мук и ужасов ада, образы чудовищных химер, в которых изощрялась фантазия средневекового человека. В них сказывается недифференцированное еще отношение к общественным классам и явлениям; нелюбовь к еврею носит в них еще самый общий, безотчетный характер. Только в 15 в., когда еврею, исключенному из ремесленных цехов, насильно навязывается функция посредника, он начинает определенно фигурировать в К. Еврей становится в глазах народа — и христианское духовенство усердно поддерживает этот взгляд — синонимом ростовщика, скряги, виновником всех бедствий, и на еврее вымещаются все обиды; он становится мишенью для насмешек, излюбленным объектом К. В многочисленных немецких гравюрах 15 в., обличающих ростовщичество, еврей-меняла изображается в характерной одежде, длинном задрапированном таларе, с капюшоном на голове, сидящим за конторкой с зажатой в руке мошной. Ему противопоставляются его клиенты-должники — крестьянин и горожанин. Из гравюр этого рода назовем «Предостережение о еврейском ростовщичестве» (Брюнн, 1475), в которой роль предостерегателя играет священник; «Еврей-меняла» из «Die heiligen Reisen gen Jerusalem» (Breydenbach, Страсбург, 1487) и т. д. В целом ряде К. на евреев фигурирует дьявол, как их пособник. Он участвует во всех их проделках и в конце увлекает их в преисподнюю. Этот мотив, встречающийся уже в 14 в. в изваянии в Arbogastkirche в Руффахе, часто переплетается с другим, происхождение которого Шудт в «Jüdische Merkwürdigkeiten» относит ко 2 в. после P. Xp., когда в царствование императора Адриана на иерусалимских воротах было высечено в мраморе изображение свиньи. В 15 в. во Франкфурте-на-Майне находилось на мостовой башне позорное для евреев скабрезное изображение, в котором свинья является кормилицей евреев. Оно имело целью увековечить ритуальное убийство, в котором обвиняли франкфуртских евреев, — этот же мотив трактуется в многочисленных К. и памфлетах, в изваяниях Магдебургского собора, приходской церкви в Виттенберге (последнее описано Мозером), в гравюрах мюнхенской, готской коллекции и др. В продолжение столетий подобные К. являются наиболее распространенными (обыкновенно они носят порнографический характер). Присяга, которой евреи скрепляли договоры с христианами, превратившаяся со временем из необходимой формальности в шутовскую церемонию, является также нередко предметом К. Такова гравюра: «Евреи, присягающие на суде» (Аугсбург, 1509). В ней впервые евреи изображены с крючковатыми носами и ужимками, явно шаржированными. В другой К. 16 в. евреи обвиняются в клятвоотступничестве. К. сопровождается следующими пояснительными словами:

"Wer einem Wolff traut auf der Heyd,

Einem Juden bey seinem Eyd,

Einem Krämer bey seinem Gewissen,

Der wird von allen dreyen gebissen".

(Кто доверяется волку на поляне, кто верит присяге еврея, добросовестности лавочника, того все трое укусят). В изображениях профессиональн. пороков всегда почти фигурирует еврей (так, напр., в К. «Юрист, еврей и женщина, как сеятели мирской смуты», Wandereisen, Вена; затем в гравюре «Описание всех сословий», Amman, Франкф., 1568, и др.). Особенно распространенной является аллегорическая форма изображения еврейского ростовщичества. В К. «Зерцало еврейской скупости и ростовщичества» (около 1600 г.) еврейство олицетворяет фигура, у которой, вместо туловища, бочка, направо от нее изображена пасть и т. д. О том, насколько К. была несправедлива, искажала факты и клеветала на евреев, свидетельствует летучий листок с изображением еврея Иоселя из Росгейма (см.). На гравюре 16 в., находящейся в венской коллекции, он представлен с Талмудом и мошной перед колонной, на которой возвышается золотой телец. Известно, однако, что Иосель усиленно стремился к искоренению ростовщичества. В светских повествованиях 16 в. еврей играет обыкновенно комическую роль и служит мишенью более или менее безобидному смеху. Эти повествования сопровождаются иллюстрирующими их К. Такова, напр., юмористическая повесть о том, как евреи заманили в баню купца-христианина и обобрали его. Все перипетии этого рассказа подробно изображены в гравюрах. История кончается тем, что черт ввергает еврея в геенну огненную, где его постигает постыдная кара. К. 17 в., хотя и представляет собой перепевы на те же сюжеты, гораздо разнообразнее в выборе символических образов. Такова, напр., гравюра «Еврейский меняла между справедливостью и скупостью», К. на «обрезывателей монет», изображающая монетный двор, где евреи трудятся над перечеканкой денег. В сложной К. «еврей — хлебный и винный король» представлена еврейская эксплуатация в лице двух евреев, символизирующих власть над земными богатствами, хлебом и вином, едущих на колеснице, запряженной лошадьми, имя которым жадность, жестокость и скупость, и давящих крестьян на дороге. Дьявол является, как обыкновенно, их усердным пособником. К. на синагогальное богослужение 17 в. тоже отличается от К. 16 в. на ту же тему. Сатирический элемент здесь явно подчеркнут. Такова, напр., замечательная гравюра «Симплициссимус» (Grimmelhausen, 1684). Постепенно К. переходит на отдельных личностей. Очень ценной является К. — изображение Саббатая Цеви и Якова Нейлора. Надпись, поясняющая К., коротко и вразумительно гласит: «король евреев, 1666, король квакеров 1657, monarchia nova». В 18 в. К. на отдельных личностей почти совершенно вытесняет памфлеты порнографического характера. Изредка лишь встречаются еще стереотипные аллегорические изображения с разными атрибутами, как, напр., в К. «Евреи в аду» (Гамбург). Вместе с тем, развивается новый род сатиры, а именно К. нравов. Обличается не еврейство, как таковое, а те или другие пороки евреев. В К. на еврейских и христианских кредиторов проводится мысль, что кредиторы, как евреи, так и христиане, одинаково неприятны. В К. на еврейских солдат (Löschenkohl, ок. 1780) высмеивается трусость евреев. К. на личностей направлены большей частью на евреев, занимавших привилегированное положение. Такова К. на Натана Гиршеля, главу евр. общины в Праге (Bäck, Аугсбург). Гиршель изображен в виде карлика-урода, окруженного виньетками из гримасничающих голов. Часто встречаются К. на так наз. придворных евреев — которые благодаря покровительству дворов, пользовавшихся их материальными услугами, быстро шли в гору, но, при перемене политических условий, так же быстро падали. Такова К. на Липпольда, изображающая казнь бывшего казначея-фаворита (1573), на Зюса, Элькана Френкеля, Исерлина и К. «Последний придворный еврей» (Любек, 1830, Истор. муз.). Во второй половине 18 в. появляется и ярко политическая К. Так, когда английский парламент принял в 1753 г. билль о предоставлении права натурализации евреям, прожившим три года в Англии или Ирландии, в Лондоне появилась масса К. на евреев, имеющих целью изобразить те несчастья, которые достигнут англичан в случае уравнения евреев в правах с коренным населением. Во время Великой французской революции появились также отдельные К. на евреев, причем в качестве еврея-раввина фигурировал аббат Грегуар. Из К. 19-го века можем отметить остроумную галерею типов евреев Фальца, иллюстрирующую произведение Зесса «Unser Verkehr», 1814, редкую гравюру «Ein Hamburger Bilderbogen», изображающую евреев-коробейников 40-х годов, затем уличные еврейские типы Энза, Ферстера, проф. Зесса. Рядом с юмористическими К. нравов существуют К. юдофобские, знаменующие вспышки антисемитских настроений, какова, напр., К. «Сентиментальное созерцание Луны», в которой евреям приписывается грубый материализм и недостаток бескорыстных чувств. К. на евреев монополизует для своих целей тип капиталиста, банкира, выскочки символизирует в этой фигуре все еврейство. В такого рода К. изощрялись Карандаш, Горэн, Оберлендер. Сюда относятся и бесчисленные К. на Ротшильда, из которых укажем на одну немецкую К. «Die Generalpumpe» (1843), представляющую Ротшильда в виде аллегорической фигуры с глобусом вместо туловища, на полюсах которого изображен луидор. Эта К. напоминает вышеописанные средневековые аллегорические К. Из К. на евреев 19 в. нужно выделить в особую группу К. политические. В Англии неисчерпаемый материал для К. давала долгое время личность министра Дизраэли, лорда Биконсфильда, в изображении которого конкурировали два главных англ. сатирических журнала: «Punch» и «Judy». Некоторые из этих К., как, напр., «Моисей в Египте» (по поводу вопроса о Суэцком канале), приобрели большую популярность. Во Франции нашумевшее панамское дело, в котором были замешаны некоторые еврейские финансисты, вызвало немало К. на евреев. Известный карикатурист Карандаш издал по поводу этого дела сборник К. «Чековая книжка». Процесс Дрейфуса также вызвал целый ряд сатирических журналов, прекративших свое существование по окончании самого дела. Во главе сатирических листков стоял «Pssst». Словом, все главнейшие события в истории евреев в Европе нашли свое отражение в К. Однако внутреннюю сторону еврейской жизни К. редко затрагивала. Христиане недостаточно знакомы с действительной жизнью еврейского народа и удовлетворяются старыми шаблонами в своих изображениях.

Ср.: Georg Liebe, Das Judentum in d. deutschen Vergangenheit nach Originalen, Monographien zur deutschen Kulturgeschichte, 1903; Ed. Fuchs, Die Karikatur d. europäischen Völker vom Altertum bis zur Neuzeit; его же, Vom J. 1848 bis zur Gegenwart; Mitteilungen d. Ges. für jüd. Volkskunde, 1903, 1906; J. J. Schudt, Jüd. Merkwurdigkeiten, Frankf., 1714.

Р. Бернштейн.6.