Канун праздников — В противоположность древним вавилонянам, считавшим начало дня от восхода солнца, евреи начинали его с заката. Некоторые ученые, в том числе Дильманн, пытались установить следы вавилонского счета времени в самой Библии (см. Календарь), во всяком случае, вполне доказано, что с распространением Торы у евреев установился счет от вечера до вечера (ср. стихотворение Ибн-Эзры в честь субботы, где отмечается обычай одной секты начинать субботу с восхода солнца; ed. Rosin, II, 78, Breslau, 1885). Ввиду этого К. праздника отнюдь не считается вечер перед праздником, а день, предшествующий празднику. Время это (иногда целый день) предназначено для приготовления (παρασκευή) или изготовления того, что воспрещено делать в праздник или в субботу. — Талмуд настоятельно рекомендует, чтобы празднование начиналось за несколько времени до захода солнца, с тем, «чтобы было от будней прибавлено нечто к святому» (Рош Гаш., 9а; Иома, 81б). В период существования храма вечером накануне субботы или праздника левитами подавался народу троекратный трубный сигнал к прекращению работ (Сукк., 53б; Маймонид, Jad, Kele ha-Mikdasch, VII, 5, 6). Этот обычай евреи долго сохраняли и в диаспоре, причем труба была заменена деревянным молотком, которым синагогальный служка стучал в двери мастерских торговых помещений или частных жилищ, напоминая тем самым о наступлении субботы или праздника (Abrahams, Jewish life in the middle ages, 56). Занимающийся своим обычным делом в послеобеденное время кануна субботы или праздника не может рассчитывать на то, что его дело удостоится благословения свыше (Пес., 50б). Запрещено также есть после обеда в канун субботы и праздников, так как аппетит должен быть сохранен для вечерней трапезы (Пес., 99б; Рамо в Шулхан-Арух, Орах-Хаим, 529, 1). Купанье накануне субботы или праздника считалось делом богоугодным (Шабб., 25б; Орах-Хаим, 260, 1; 471, 3, Рамо). При послеобеденном богослужении не читается молитва «Tachanun», произносимая в будние дни (ib., 131). — Кроме этих общих правил, касающихся кануна всяких праздников, были предписаны известные обряды и церемонии для кануна каждого праздничного дня в отдельности. Так как в день новолуния (Rosch Chodesch) не запрещается работать (Хаг., 18а; ср. Мег., 22б и Тосаф. ad loc s. v. ושאין), то и о кануне этого дня в Талмуде вовсе не упоминается. Однако с течением времени, этот день приобретает характер дня поста и покаяния, являясь Иом-Киппуром в миниатюре (Иом-Киппур Катан, см.). В то время как специально покаянные молитвы («Selichoth») читаются ранее утренней зари в течение недели, предшествующей Новому году, эти же молитвы накануне Нового года значительно многочисленнее и требуют состояния глубокого душевного сокрушения у молящегося. В эти молитвы включен гимн, начинающийся словами «Zechor Berit», и самый день часто обозначается именем начальных слов указанного гимна. В этот день, по крайней мере, вплоть до обеда принято поститься; благочестивые евреи, впрочем, постятся еще в продолжение большей части десяти «покаянных дней» (Tanchuma, Emor, 22; Orach Chajim, 581, 2). Этот праздник отличается, однако, от кануна Иом-Киппура, когда не только запрещено поститься, но даже усиленно рекомендуется плотно поесть, и высказано, что тот, кто ест и пьет накануне Иом-Киппура, подобен тому, кто постился оба дня (Иома, 81б; Орах-Хаим, 604, 1). В этот день в некоторых местах после утренней службы в синагоге устраивалась общиной общая трапеза с целью объединить всех членов ее; тут каждый просил прощения у другого за обиды, нанесенные в течение минувшего года. Трапеза перед закатом солнца должна состоять из легких и удобоваримых блюд, так, чтобы вечерняя молитва могла быть совершена с достаточною сосредоточенностью. Во время этой трапезы в каждой семье обыкновенно царит известная торжественность; после еды родители благословляют детей своих и немедленно отправляются в синагогу. Трапеза должна быть закончена ранее наступления сумерек (ib., 604—608). — Во время существования Иерусалим. храма пасхальный агнец приносился в жертву в послеобеденное время кануна Пасхи; ввиду этого с указанным днем связывалось больше ритуальных предписаний, чем с кануном других праздников (см. Пасха). Работа в пасхальный канун безусловно запрещена. Даже в предобеденное время многие прекращали в этот день свою работу, а человек, живущий в общине, где установлен подобный обычай, обязан был подчиняться ему (Песах. 50а и сл.). — Первородный мужского пола постился в течение целого дня в воспоминание чудесного избавления всех евр. первенцев в Египте (Соферим, XXI, 3; ср. Иер. Песах., X, 1). Подобно тому, как установлено относительно субботы, так и в этом случае запрещено есть после 10-го часа, чтобы не портить аппетита для вечерней трапезы. Некоторые даже постились весь день, чтобы лучше подготовиться к последней (Пес., 99б, 108а). Запрещено есть пресный хлеб (опресноки) в день, предшествующий Пасхе; после 4-го часа нельзя вкушать никакого хлеба, ни квашеного, ни пресного (Иер. Пес., Х, 1; ср. Orach Chajim, 468, 470, 471). [По J. Ε., V, 276—277].
3.