Кайруан (евр. קירואן, араб. Al-Kairuwan) — город в Тунисе, некогда знаменитый центр мусульманской и евр. культуры в Северной Африке. Начало еврейского поселения в К. относится, по всей вероятности, ко времени возникновения города (ок. 670 г.). Как передают арабские историки, среди первых поселенцев К. были евреи из Аравии, Египта и Киренаики, следовавшие за полчищами завоевателя Магреба и основателя К. — Укбы ибн-Нафи. В конце 7 в. евр. население К. значительно увеличилось. По сообщению арабского историка Аль-Бекри, халиф Абд-аль-Малик ибн-Мерван потребовал от своего брата, наместника Египта, Абд-аль-Азиза, чтобы тот послал в К. тысячу семейств коптов или евреев. Последние были приведены в К. победителем берберов (см. Кагина), Хасаном ибн-Нуманом. Евреи К. служили связующим элементом между берберами и новыми завоевателями. Несмотря на жестокие преследования, которым они подвергались при правителе страны Магреба, Абу Джафаре, и его сыне Махди и в особенности при победителе последнего, имаме Идриси, К. евреи пользовались значительным влиянием на политическую и культурную жизнь страны. Высший блеск К. и, вместе с тем, расцвет евр. культуры относится к 9 и 10 вв. по Р. Хр. К. становится тогда центром не только евр., но и светской науки у евреев, и с представителями К. общины, נני קידואן, אנשי קירואין, אנשי קירואן, считаются далеко за пределами Африки. Главы талмудических школ К. носили звание «rosch kallah», ראש כלה, или просто «rosch», ראש. По-видимому, в К. существовала и должность «нагида», что следует из письма р. Гая-гаона к р. Аврааму ибн-Ата, где последний называется נגיד אלקירואן. Ученые из К. состояли в непрерывных сношениях с вавилонскими гаонами. Древнейшим следом этих сношений следует считать послание р. Гилаи бен-Мари (792), сведения о котором сохранились в послании кайр. ученых к р. Гаи-гаону о специальных оговорках, обычно употреблявшихся в тексте договоров (ср. Teschuboth ha-Geonim, ed. Harkavy, в Studien u. Mittheil., IV, Берлин, 1887, стр. 90). Из других гаонов Суры, состоявших в переписке с кайруанскими учеными, выделяются: рав Цемах бен мар р. Хаим, которого кайруанцы запросили об Эльдаде Даните, по-видимому, р. Саадия-гаон (ср. Teschuboth ha-Geonim, ib., 93—96) и p. Самуил га-Коген ибн-Хофни (J. Q. R., XIV, 308). Из гаонов Пумбедиты, состоявших в переписке с кайруанцами, здесь должны быть упомянуты мар рав Цемах бен-Мар Палтои, гаон р. Шерира (ср. Teschuboth ha-Geonim, 360) и Гаи-гаон (ib., 228—235). Кайруанцы были также в оживленных сношениях с евреями других стран. Исаак Израэли Старший (см.), живший в К., переписывался с р. Саадией-гаоном, бывшим тогда еще в Файюме. Постоянные сношения поддерживались и с Палестиной, Италией и Испанией (ср. A. Harkavy, Hameaseph, СПб., 1902). Если согласиться с С. Познанским (loc. cit., §VIII), что Итиель, бывший в К. и оттуда привезший рукописный сборник (из которого редактор версии гаонских респонсов под заглавием קדמונים נאונים переписал «responsum», §91), тождествен с Итиелем I из луккской семьи Калонимидов (см.), то отсюда можно вывести, что между К. и Германией существовали непосредственные сношения. — Кайр. община была весьма благоустроена; из благотворительных учреждений отметим особую кассу для поддержки вавилонских академий и выкупа пленных. Начиная с 11 в. сведения о К. обрываются вплоть до новейшего времени. После смерти р. Хананеля и р. Ниссима талмудические школы в К. прекратили свое существование. В 1050 г. К. подвергся нашествию бедуинов; евр. община была, по-видимому, разрушена. Евреи частью приняли ислам, остальные переселились в Тунис и в глубь страны к берберам. Евреям было запрещено селиться в «священном городе» К., ставшем для мусульман «Меккой Северной Африки». Это запрещение было отменено лишь в последнее время с переходом Туниса к Франции. Но и поныне евреи избегают селиться в К.
Ср.: A. Harkavy, הגאונים תשונות, Берлин, 1887, index s. v. קירואן; L. Ginzberg, Geonica, I—II, 1909; H. Hirschfeld, в Jew. Quart. Rev., XVI, 576; D. Maggid, Hazefira, 1899, 103 (по сообщ. A. Гаркави); I. Davidson, Poetic fragments from the genizah, в JQR., новая серия, I (1910), 233 и сл.; REJ., II, 318; XXV, 32; XLVIII, 162; L, 147, 155, 168, 182; S. Rapoport, Toledoth rabbenu Chananeel, נכורי העתים, XII, 12, 16; id., Machberet ha-Aruch, 1844; Grätz, Gesch., т. VI; Steinschneider, в JQR., XI, 608; A. Berliner, Migdal Chananeel, IV и сл.; D. Gazés, Essai sur l’histoire des israélites de Tunisie, P., 1889; Müller, Der Islam; S. Halberstamm, в Jeschurun, VIII, 57; I. A. Halevy, דודות הראשונים, III; A. Epstein, אלדד הדני, Пресбург, 1891; F. Lazarus, в Jahrb. Brüll’a, X, 176; S. Posnansky, אנשי קירואן, в זכרון לאנרהם אליהו, 175—220. [По ст. M. Schloessinger’a, в Jew. Enc. VII, 414—416].
5.