Иуда II — патриарх, сын Гамлиила III и внук Иуды I, жил в Тивериаде, в середине третьего столетия. В Талмуде он называется или просто Иуда, или «Иуда Несиа» (= «Ганаси»), или же только «Рабби», подобно своему деду Иуде Ганаси. Так как Иуда III также назывался «Иуда Несиа», то иногда очень трудно разобраться в том, кому принадлежит та или другая галаха. В галахе И. известен тремя декретами, изданными им и его Академией. Один из декретов относился к реформе законов, касавшихся развода (Иер. Гит., 48г; Гит., 76б). Особенно был известен декрет, разрешивший употребление масла, изготовленного язычником; к Мишне он приобщен с сохранением обычной формулы, сопровождавшей декреты И. I: «Рабби и его коллегия разрешили» (Аб. Зара, II, 9; ср. Toc., Аб. Зара, IV, II). Закон этот, отменивший старинное постановление, был признан в Вавилонии Самуилом, а под конец и Равом (Иер. Аб. Зар., 41г; Аб. Зар., 37а). Знаменитый агадист Симлай хотел добиться того же и для языческого хлеба, но И. отказал, говоря, что не желает прослыть со своей Академией «всеразрешающей коллегией» (Аб. Зар., 37а). Грец приписывает И. II намерение отменить пост 9-го Аба при совпадении с субботой (Иер. Мег., 70б; Мег., 5б; см. Иуда I). Знаменитые его современники были не особенно высокого мнения о его учености. В Б. Б., 111a, передается любопытная встреча И. с Яннаем который, недовольный необоснованной полемикой И., обозвал его «человеком, не желающим учиться». Особенно дружен был И. с Гошаией (Иер. Иеб., 9б; Иер. Бец., 60г; Б. К., 19б; другая версия Иер. Баб. Кама, 2г; Иер. Мег., 70г; Мег., 7аб). Хороши были также отношения между ним и Иохананом, ректором Тивериадской академии (Иер. Санг., II). Он же заставил И. посетить Симона бен-Лакиш, который, оскорбив патриарха, бежал из Тивериады. И. побудил его вернуться (Иер. Санг., 19г; Иер. Гор., 47а; Мидр. к Сам., VII). В другой раз этому же Симону бен-Лакиш удалось успокоить разгневанного патриарха по поводу речей проповедника Иосе бен-Маона. Он же обратил внимание И. на нужду многих городов в первоначальных школах: «Город, не имеющий школы, обречен на разрушение» (Шабб., 119б; ср. Bacher, l. c., I, 147). Велико значение И. в области галахи. Многие галахи переданы от его имени (Heilprin, Seder ha-Doroth, издание Маскилейсона, II, 177; Halevy, Doroth ha-Rischonim, II, 30 и сл.). Несомненно, Симон пережил И. и передал многие галахи от его имени (ср. Шаб., 119б; Иер. М. К., 82в). То место в тр. Назир, 20б, где Симон рисуется сидящим перед И. за объяснением Мидраша, следует понимать в том смысле, что он это делал не в качестве ученика, а члена Академии. Отношения Иуды к ученым своего времени легко выяснить из следующего разногласия по поводу толкования Пс., 24, 6: один из них говорит: «По главарю («парнесу») и время»; другой отвечает: «По времени и главарь» (Арах., 17а). Нет сомнения, что патриарху было более по сердцу второе; в последнем случае он был свободен от упрека в том, что не стоит на высоте положения. Вышеупомянутому проповеднику Иосе из Маона принадлежит и афоризм: «Каково время, таков и князь». Но был и случай, когда патриарх вполне откровенно сознался в своей слабости. Предание рассказывает, что это произошло следующим образом: была засуха. И. назначил пост и тщетно молился о дожде. Тогда он сказал: «Какая разница между Самуилом из Рамы (I кн. Сам., 12, 18) и Иудой, сыном Гамлиила! Горе поколению, так низко упавшему, и горе тому, которому пришлось жить в такое время!» Сейчас же пошел дождь — это была награда за самоуничижение (Таан., 24а). Много преданий сохранилось о юности И. и его брата Гиллеля. Грец отождествляет этого Гиллеля с «патриархом Юллосом» (Ίούλλος πατριάρχης), с которым Ориген спорил о библейских сюжетах в Кесарее (Ориген о Псалмах, I, 414; ср. Grätz, Gesch., 2 изд., IV, 250, 483; Monatsschrift, 1881, стр. 443 и сл.). Но ввиду того, что Гиллель никогда патриархом не был, можно предположить, что Ориген говорил с самим Иудой. Ориген, вероятно, прочел Ίοΰλος вместо Ίοΰλας. Принимая во внимание вышеупомянутые дружественные отношения Гошаии к патриарху, эта догадка приобретает еще более вероятности, так как почти достоверно известно, что Гошаия сносился с Оригеном в Кесарее (Monatsschrift, l. c. J. Q. R., III, 357—360; Bacher, Ag. pal. Amor., I, 92)
Ср.: Grätz, Gesch., 2 изд., IV, 241 и сл.; Frankel, Mebo, 22 и сл.; Weiss, Dor., III, 65 и сл.; Наlеvу, Doroth ha-Rischonim II, 36 и passim; Bacher, Ag. palästin. Amor., III, 581. [J. E., VII, 337].
3.