Иссахар יששכר. — В Библии. Девятый сын Якова и пятый — Леи, родившийся у нее после того как она продолжительное время не имела детей (Бытие, 30, 17—18; ср. 29, 35). Согласно библейскому толкованию, И. назван был Леей так потому, что это имя означало «плата», שכר, ибо Лея приобрела от Рахили за мандрагоры, דודאים, собранные ее сыном Реубеном, любовь Якова. Библия дает еще одно объяснение этого имени — «награда» — за то, что Лея, преодолев чувство ревности, отдала Якову свою рабыню в жены (Быт., 30, 14—18). — У И. было четыре сына, которые явились родоначальниками четырех кланов (Быт., 46, 13; Числ., 26, 23—24; I Хрон., 7, 1). В своем предсмертном благословении детей Яков уподобляет И. «костистому ослу», חמר גרם, подразумевая под этим терпеливого и выносливого человека, любящего свою землю и для спокойной ее обработки охотно подчиняющегося чужой власти (Быт., 14—15). По-видимому, этот характер И. унаследовало и колено, происшедшее от него, так как в благословении Моисея указывается также на любовь Иссахарова колена к «шатерной», т. е. спокойной и оседлой жизни (Второз., 33, 18—19). — Колено, происшедшее от И., варьировало в своем числе в разные времена израильской истории. Во времена Моисея, при первом подсчете израильтян, в этом колене было 54400 чел. (Числ., 1, 8, 28 и сл.; 2, 6 и др.); при втором подсчете уже одних годных к военной службе людей было 64300 чел. (Числ., 26, 25), а в эпоху Давида число это возросло до 87000 чел., годных носить оружие (I Хрон., 7, 1—5). — Доставшаяся этому колену область с 16 городами, из которых четыре принадлежали левитам, была расположена по правому берегу Иордана, начинаясь у самого того места, где последний выходит из Генисаретского озера на юге, доходя до Бет-Шеана. На севере область И. ограничивалась Нафталииным уделом, на северо-западе Зебулуновым, а с юга и юго-запада уделом колена Менаше (Иош., 17, 10; 19, 17—22, 21, 8 и сл.; I Хрон., 6, 57 и сл.). Она включала в себе часть горы Табор, Малый Хермон, гору Гилбоа (см.), часть Эфраимского плоскогорья, отроги которого спускаются сюда, и обширную часть плодородной равнины Изреельской (Суд., 10, 1). Возможно, однако, что территория этого колена, как и Зебулунова удела, доходила до самого моря; на это намекает благословение Моисея, где относительно упомянутых двух колен предсказано, что они «богатством морей будут питаться и сокровищами, сокрытыми в песке» (Второз., 33, 18—19). Некоторые из городов колена И. принадлежали, по-видимому, к колену Менаше (Иош., 17, 11). — Хотя Иссахарово колено изображается в Библии преимущественно, как племя спокойное, склонное к мирному земледельческому труду, однако в моменты, когда нужно было проявить мужество и патриотизм для защиты отечества от врагов, оно вместе с другими израильскими коленами принимало участие в сражениях. Так, во время освободительной войны Деборы (см.) и Барака (см.) с Ябином и Сисерой среди колен, сражавшихся в защиту отечества, было и Иссахарово (Суд., 5, 15), в пределах которого, между прочим, велась данная война. Из этого колена происходил и израильский судья Тола бен-Пуи. Совершило ли Иссахарово колено в течение того времени, что Тола был израильским судьей, какие-нибудь подвиги на пользу народа, неизвестно. Из этого колена происходил один из Соломоновых комиссаров, Иегошафат бен-Паруах (I Цар., 4, 17); наконец, к нему же принадлежал и израильский царь Баеша (см.), основавший Иссахарову династию в Израильском царстве (I кн. Цар., 15, 27—28). — Свое национальное чувство Иссахарово колено проявило особенно в то время, когда Давид был избран в Хеброне царем всеизраильским; тогда оно прислало в Хеброн двести человек, людей почтенных и умудренных опытом, которые должны были помочь новому царю в деле укрепления государственного строя, и, кроме того, различные съестные припасы и вина для празднеств по этому случаю (I Хрон., 12, 33, 41). Это же национальное чувство Иссахарова колена, вместе с тем запечатленное религиозным характером, проявилось позднее, уже после падения Северного царства, в участии многочисленных представителей колена в пасхальных торжествах, устроенных царем Хизкией в Иерусалиме (II Хрон., 30, 18). — Что касается имени «Иссахар», то оно принадлежит к тому разряду наименований, которые, согласно масоре, читаются несколько иначе, чем они написаны; в данном случае вторая согласная ש совершенно не произносится. Значение этого имени издавна возбуждало среди библейских критиков большие споры. Те значения, которые даются имени И. в самой Библии, принадлежат, по мнению критиков, Ягвисту (Быт., 30, 18) и Элогисту (Быт., 30, 18). Согласно толкованию Велльгаузена, имя И. означает איש שכר, т. е. «муж платы», что собственно вполне соответствует библейскому толкованию (Wellhausen, Text der Bücher Samuels, 95), тогда как Ball усматривает в этом имени египетское происхождение и связывает его с названием египетского бога Sokar’а (איש שכר, «муж Сокара», The Sacred Books of the Old Testament; Genesis, 30, 18).
1.
И. в агадической литературе. — Во время войны, которую вели сыновья Якова с кенаанитами и в которой, согласно легенде, они проявили изумительное геройство, И. принимал лишь слабое участие. И. женился на Ариде, младшей дочери Иобаба, сына Иоктана (Sefer ha-Jaschar, гл. Wajescheb). В похоронной процессии Якова И. был одним из трех лиц, которые занимали место на восток от колесницы (ib., гл. Wajechi; ср. Ber. r., II). Имя И. было выгравировано в сапфире на эфоде первосвященника (Schem. r., XXXVIII, 11). И. родился на четвертый день пятого месяца (Аба) и умер в возрасте 122 лет (Midr. Tadsche, в Mikadmonioth ha-Jehudim Эпштейна, стр. 23). Агада сообщает о соглашении, состоявшемся между И. и братом его Зебулуном, по которому И. посвятит себя учению, а Зебулун будет торговать на морях, а доходы его они поделят между собою (ср. Второз., 33, 18). — Иссахарово колено представлено в агаде, как состоящее преимущественно из ученых, о чем упоминается в I кн. Хрон., 12, 33. Согласно Равве, среди евреев нет ни одного ученого, который не происходил бы или из колена Левитова, или из Иссахарова (Иома, 26а). Стих в благословении Якова, отмечающий терпение и выносливость И. (Быт., 49, 14—15), толкуется, как намек на прилежное изучение Закона, которое будет исключительным занятием всех членов этого колена (Ber. rab., XCVIII, 17; ср. Pseudo-Jonathan и Раши, ad loc.). И. колену приписывается также большое влияние в смысле вербовки прозелитов (Ber. rab., XCVIII, 12; ср. Сифре к Второз., 33, 18). Хотя И. был девятым сыном Якова, глава его колена, однако, был вторым во время принесения жертвы при освящении алтаря, потому что колено И. отлично знало Закон (Числ., 7, 18—23; Ber. r., LXXII, 4). Двести представителей колена И., явившиеся к Давиду в Хеброн (I Хрон., 12, 33), были руководителями Синедриона, и их решения бесспорно принимались их братьями (Ber. r., LXXII, 5; XCVIII, 17). Мудрецы, консультировавшие Агасфера (Эсфирь, I, 13), происходили из колена И. (Esther, rab., IV). Это колено также изображено, как очень богатое (ср. Тарг. Онкелоса к Быт., 49, 14), ибо соединяло в себе одновременно богатство с наукой (Б. К., 17а). И. колено, которое изучало Тору при благоприятных условиях, выставило в Синедрион только двести представителей, Нафталиино же колено, изучавшее Тору при менее благоприятных условиях, выставило их целую тысячу (Schir. rab., VIII, 14). [По Jew. Enc. VI, 676—677].
3.