Иддо עדו, אדו и יעדו. — Из ряда носителей имени И. наиболее значительны следующие: 1) пророк и современник Рехабеама и Абии, возможно, что и Соломона; он, по-видимому, тожествен с тем прозорливцем, חזה, Иеди, или Иеддо, которому приписывались предсказания об Иерусалиме (II Хрон., 9, 29; 12, 15; 13, 22). Встречающиеся в Библии выражения «видения Иеддо», חזוה יעדו, и «истории Иддо», דנרי עדו (II Хрон., 9, 29; 12, 15), свидетельствуют о том, что утеряно сочинение исторического и религиозного содержания, принадлежавшее перу пророка Иддо и параллельное так называемой «Книги царей, иудейских и израильских», ױשראל םפר המלנים ליהודה, также утерянной. В этом сочинении повествовалось о деятельности и предсказаниях пророка Иддо, и там же можно было, вероятно, найти и исторические сообщения, касавшиеся царствований Соломона и Рехабеама. Этому же И. принадлежала отдельная историческая хроника, обнимавшая все царствование Абии (см.) и носящая в Библии название «Мидраш пророка Иддо», מדרש הנניא עדו (II кн. Хрон., 13, 22). Мнение, поддержанное еще Иосифом Флавием (Древн., VIII, 8, §§5, 9), а также некоторыми позднейшими учеными, будто безымянный пророк, упоминаемый в I кн. Царств, 13, 1 и сл., есть не кто иной, как Иддо, в настоящее время признано неосновательным. — 2) Отец Берехии и дед пророка Зехарии (см.), первосвященник, вернувшийся вместе с Зеруббабелем из изгнания в Иерусалим (Зех., 1, 1, 7); его сан, по-видимому, впоследствии перешел к его внуку Зехарии (Hex., 12, 4, 16). Вероятно, по этой причине, или просто для отличия его от другого Зехарии, сына Иеберехьи, современника пророка Исаии, пророка Зexapию часто называют только «сыном Иддо», даже без упоминания имени его отца (ср. Исаия, 8, 2). — 3) Имя главы общины из левитов и «нетиним» в Касифе в эпоху Эзры; к нему обратился Эзра с просьбой прислать для надобностей иерусалимского храма служителей из левитов, что тот, по-видимому, немедленно и исполнил (Эзра, 8, 17).
1.