Ибн-Мигаш, Иосиф бен-Меир га-Леви — испанский раввин и глава талмудической школы в Лусене, род. в 1077 г., вероятно, в Севилье, умер в 1141 г. в Лусене. По словам Авраама ибн-Дауда (ср. Neubauer, Medieval Jewish chronicles, I, 76), И.-M. 12-летним мальчиком (1089) переселился из Севильи в Лусену вместе со своим учителем Иcaaком Альфаси; Штейншнейдер, однако, на основании цитаты у Моисея ибн-Эзры полагает, что И.-M. родился в Гренаде. Перед смертью (1103) Альфаси назначил И.-M. своим преемником по должности лусенского раввина и главы школы, обойдя таким образом родного сына, также выдающегося талмудиста. Иегуда Галеви воспел в стихах «вступление на трон» И.-M. (Grätz, Blumenlese, 76; Brody, Diwan des Abu-l’Hasan Jehuda ha-Levi, 141); тот же поэт сочинил эпиталамий на свадьбу И.-M. (Luzzato, Betulat Bat Jehudah, 38). И.-M. находился в интимной дружбе с p. Барухом бен-Иcaaк б.-Барух Албалия, своим сверстником и соучеником Альфаси (Conforte, Kоre ha-Doroth, 10а). Сохранился любопытный рассказ из жизни И.-M., будто он при наступлении дня Отпущения, случившегося в субботу, казнил одного еврея, занимавшегося шпионством во время войны между испанскими арабами и Алморавидами (Иуда б.-Ашер, Респонсы, № 75). Грец полагает, что хранящаяся в Оксфорде рукописная элегия (Dukes, Nachal Kedumim, 11) была составлена Иекутиелем на смерть И.-M. Дукес, наоборот, думает, что автором элегии (מות ר׳ יקותיאל מר״ן מיגאש) является И.-M., а Иекутиель — лицом оплакиваемым. Учениками И.-M. были: сын его р. Меир (о сыне последнего Иcaaке ср. Алхаризи, Tachkemoni, XLIV; также Dav Cassel, в Zunz-Jubelschrift, 126) и Маймон, отец Маймонида. Мнение некоторых (ср. Менахем Меири, Bet ha-Bechirah в Меdiev. Jew. chron. Нейбауера, Π, 228; Ибн-Яхья, Schalschelet ha-Kabbalah, 32a; Weiss, Dor, ІV, 290; cм. так же ст. Альфаси), будто И.-M. был учителем Маймонида, ошибочно, что, впрочем, уже доказано было Закуто (Juchasin, 131а), Маймониду в год смерти И.-М. было всего шесть лет. Мнение это основывается на одной глоссе в «Sefer ha-Kabbalah» Авраама ибн-Дауда (Neubauer, l. с., I, 76) и на неправильно понятой цитате в сочинениях Маймонида. И.-M. написал следующие сочинения: 1) 214 респонсов (Салоники, 1791; Варшава, 1870), впервые собранных Иосифом Илиeй га-Леви и частью переведенных с арабского яз.; кроме того, много респонсов его помещено в «Schittah Mekubbezet» Бецалеля Ашкенази, в «Pirke Josef» Χ. I. Азулаи и (небольшое количество) в сборнике писем М. Маймонида «Peer ha-Dor» (№ 211 и сл.). Азулаи утверждает, что имел в своем распоряжении рукописный том респонсов И.-M. (Schem ha-Gedolim, I, 81). Древнейшие еврейские законоучители всегда охотно и с особым уважением цитировали pecпoнсы И.-M. под аббревиатурой הריא. — 2) Комментарии к разным талмудическим трактатам (Менахем Меири, Bet ha-Bechirah у Neubauer’a, l. c.), из которых сохранились: a) новеллы к Баб. Батра, цитируемые у Зерахии га-Леви (ср. Reifmann, Toledoth Rabbenu Zerachiah ha-Levi, 41, Пpaгa, 1853), у Соломона б.-Адрет (Респонсы, № 180) и др. и впервые напечатанные в Амстердаме, 1702 (в 1809 г. вышло издание с комментарием Элиезера б.-Арье — Zer Zahab); б) «хиддушим» к тракт. Шебуот (цитируются в Peer ha-Dor, № 145); впервые напечатаны в Праге, 1809, в «Urijan Telitai». В новеллах своих И.-M. не ограничивается объяснением отдельных слов, а так же, как и в галахических хиддушим, старается разъяснить весь текст, причем иногда приводит два или более объяснений к данной цитате. Он постоянно ссылается на авторитет гаона Хананеля и Альфаси. И.-M. глубоко убежден в том, что для разрешения многих религиозно-правовых вопросов недостаточно пользоваться одним лишь Талмудом, а необходимо руководствоваться также респонсами гаонов (Респонсы, № 114). Зерахия гa-Леви упоминает о сочинении И.-M. «Megillat Setarim» (Reifmann, l. c., 41), которое не сохранилось; поэтому и не поддается проверке мнение Греца (Gesch., VІ, 108), что «Megillat Setarim» — название талмудического комментария. На основании немногих сохранившихся отрывков из сочинений И.-M. трудно судить о значении его как ученого. Маймонид, однако, во введении к своему комментарию к Мишне говорит: «Ученость Ибн-Mигaшa поражает всякого, кто только в состоянии понять его речь и глубокомысленность его суждений; он буквально не имеет себе равного». Иегуда Галеви воспевает И.-M. в шести стихотворениях (кроме вышеназванных, Brody, l. с., 87, 191). — Cp.: D. Cassel, в Энцикл. Ersch u. Gruber, отд. II, 8; Grätz, Gesch., VI, 107 и сл.; Steinschneider, Cat. Bodl., col. 1512; он же, Jewisch literat., стр. 73; Winter-Wünsche, Die jüd. Literatur, II, 374, 381. [J. E., VI, 537].
9.