Завим זבים (o страдающих истечением) — девятый трактат Мишны и Тосефты в шестом отделе Талмуда (Тогарот), трактующий о ритуальной нечистоте, возникающей при истечении у мужчины или женщины, согласно закону в кн. Лев., 15. По библейскому постановлению мужчина, который страдает гонорейным истечением (см. Гонорея), равно женщина, истекающая кровью вне менструального периода, нечисты; всякая вещь, на которую сядет или ляжет, или животное, на котором ездит верхом страдающий истечением, нечиста; если же кто другой сядет или ляжет на сиденье или постель гноеточивого или же понесет вещь, употребленную страдающим, тот нечист до вечера и, кроме того, должен выкупаться и вымыть платье в воде. Если гноеточивый коснулся кого-либо или чего-либо, не умыв рук своих водою, то они нечисты до вечера. Глиняная посуда, к которой прикасался страдающий, должна быть разбита; деревянная же посуда после прикосновения страдающего должна быть вымыта в воде. После прекращения истечения страдавший или страдавшая отсчитывает семь дней, по окончании которых моет свое платье в воде, сами же должны выкупаться только в «живой» (текучей) воде. На восьмой день такое лицо приносит в жертву двух голубей, из которых один считается жертвой искупительной, חטאת, а другой — всесожжения, עולה. Приведенный выше закон и дальнейшее его развитие составляют содержание трактата Завим, который состоит из пяти глав, делящихся в свою очередь на параграфы. Здесь подробно разработаны все случаи этого рода нечистоты и способы очищения, определено, какого рода истечения подходят под вышеуказанный закон, и отмечены те лица, на которых данный закон распространяется, а также каким путем всякая вещь или всякое лицо становятся нечистыми. В частности, изложение этого трактата сводится к следующему: Гл. I. Всем вышеуказанным подробностям закона «Зав» подлежит только тогда, когда у него было троекратное истечение в течение одного или последовательно двух или трех суток; обращается особенное внимание на продолжительность промежутка времени между двумя истечениями. Гл. II. Закон о З. распространяется на всех, включая прозелитов, рабов, малолетних, глухонемых и евнухов. Затем следует описание методов, посредством которых Зав испытуется для отличия гноетечения от pollutio nocturna, и разъяснение случаев, в которых страдающий делает своим прикосновением вещи и других лиц нечистыми. Гл. III и IV излагают подробности о тех способах, какими страдающие истечением делают других лиц нечистыми. Кроме вышеуказанных путей инфекции, галаха прибавляет еще три новых способа, а именно: 1) инфекцию через каменную плиту, אבן מםמא. Если под гноеточивым находилось десять подстилок, одна под другой, то все становятся производителями нечистоты, אב הטומאה, даже в случае, если между больным и верхней подстилкой лежала большая каменная плита. Точно так же если на постели гноеточивого находится большой камень или вообще непроницаемый предмет и на этот последний сядет или ляжет чистый человек, то он инфицируется. 2) Инфекция путем посредственного прикосновения, מדף. По этой галахе гноеточивый инфицирует решительно все, что находится над ним, хотя бы это был бесконечный ряд предметов, расположенных один над другим. Степень нечистоты, полученной таким путем, более легкая — она только так наз. производная инфекция, ולד הטומאם. 3) «Рычажная» инфекция, היםט, по коей чистый человек, приведший в движение, хотя бы посредством рычага, гноеточивого или его постель, и обратно — a также все предметы, приводимые в движение гноеточивым, инфицируются; напр. если больной и чистый человек сидят на одной качающейся скамейке, хотя гноеточивый невольно приводит чистого в движение, или наоборот, чистый становится ритуально нечистым. Эти новые галахи не имеют основания в библейском тексте (ср. Jad, Mischkab u-Moschab, VI, 3) и, как уже было отмечено (Л. Каценельсон, «Институт рит. чистот.», «Восход», 1897, IX), изменяют характер закона о гноеточивом, превращая санитарное правило в религиозно-обрядовое предписание. Библейский закон исходит из гигиенической точки зрения, что патологическое выделение больного носит в себе болезнетворное начало, а к постели или сиденью его могла прилипнуть вредоносная материя, которая может затем прилипнуть к здоровому. Галаха о каменной плите, по-видимому, игнорирует гигиеническую подкладку закона; по этой галахе, инфицирующая сила гноеточивости вовсе не заключается в каких-нибудь материальных частицах, но, по-видимому, представляет нечто духовное, что может проникнуть и через каменную плиту. О побудительных мотивах подобного распространительного толкования закона см. Ритуальная чистота. — Есть основание думать, что впервые эти строгости возникли у ессеев (см.); поэтому в простонародье они не привились и человек из народа, т. наз. ам-гаарец, пожелавший стать «хабером» (см.), должен был специально заявить, что отныне будет считать для себя обязательным соблюдение «madaf» (Иер. Демай, II; ср. Toc. Тогарот, IX, 4); в Мишне (Тогар., X, 1) говорится, что am-haarez не были опытны в «рычажной» инфекции — שאין בקיאין בהיםט, вернее, не признавали ее. На древность этих галах, по мнению Каценельсона, указывает сама их терминология, носящая на себе явную печать того именно времени, когда еврейский язык был еще жив в устах народа. Слова אבןמםםא и מדף чисто еврейской конструкции, однако ввиду неясности этимологического значения их следует полагать, что они заимствованы еще от того времени, когда народ говорил по-еврейски. — Гл. V излагает производные степени нечистоты, если вещь, к которой прикасался страдающий, пришла в соприкосновение с другими вещами. — Ср. Л. Каценельсон, «Инст. рит. чист.», «Восх.», 1897.
3.