Европа — часть света, где ныне концентрируется большинство еврейского народа. В истории европейских евреев различаются следующие периоды.
I. Ранний период (163 до Р. Х. — 500 по Р. Х.). — Первые поселения евреев в Е. окутаны неизвестностью. Документально доказано, что в 163 г. до Р. Хр. Евполем, сын Иоханана, и Язон, сын Элеазара, прибыли в Рим в качестве послов от Иуды Маккавея и заключили союз с республикой (I кн. Маккав., 8). 25 лет спустя другие евреи в Риме пытались склонить более широкие круги римлян на сторону евр. религии (Valerius Maximus, I, 2, 3); ко времени Цицерона существовала уже довольно значительная евр. община в Риме (Cicero, Pro Flacco, 28); в год смерти Ирода (4 по Р. X.) не менее 8.000 евреев поддерживали комиссию, отправленную из Иерусалима к Августу (Флавий, "Иудейск. война", ІI, 6, § 1). Число еврейск. населения в провинции также увеличилось. Евреи жили в Вьене (см.) в Галлии в 6 г. по Р. X., в Лионе (тогда Lugdunum) в 39 г., а апостол Павел проповедовал в синагогах Афин, Коринфа и Фессалоник. Число евреев возрастало также благодаря прозелитам. Были хорошо организованные общины, владевшие молитвенными домами и кладбищами. Под защитой закона евреи спокойно отдавались своим занятиям. Они были земледельцами, ремесленниками и, позже, купцами. В 212 г. (известный закон Каракаллы) они получили право римских граждан. Веротерпимости по отношению к евреям был положен конец, когда Константин Великий принял христианство, а церковь установила ту доктрину, неведомую в языческом древнем мире, что обладание муниципальными и государственными правами зависит от принадлежности к известной вере. На соборе в Никее (325) было заявлено официально, что евреи отвергнуты Богом их предков, потому что они отказались принять христианские догматы. Преемники Константина издали много постановлений с целью унижения евреев в общественном и экономическом отношениях. Наступили бурные годы переселения народов; Римская империя была потрясена в основах. Германские племена нашли значительные группы евреев в Италии, Южной Галлии, на Пиренейском полуострове и в Германии. Положение этих евреев не изменилось и под владычеством новых господ. В то время как постепенное разложение Римской империи наводило страх на беззащитных евреев и еще более их рассеивало, отцы церкви, и особенно св. Амвросий Миланский, старались ускорить уничтожение иудаизма. Император Феодосий II законом 31 янв. 439 г. лишил евреев гражданских прав, ограничив их в свободе богослужения, запретив постройку синагог и сделав затруднительным владение рабами. Этот закон послужил основой для унизительного положения евреев во всех христианских государствах в течение последующих 1500 лет.
II. Период многостороннего развития (500—1500). — Восточно-Римская империя сначала лишь незначительно потерпела от нашествия варваров. Законодательство Юстиниана достигло своего апогея в стремлении лишить евреев гражданских прав и сделать их существование тяжелым. Ограничительные законы Константина и Феодосия были возобновлены с усиленной строгостью. Евреям запрещалось публично отправлять богослужение. Потеря гражданских прав повлекла за собою общественное неуважение. В эпоху иконоборства (8 и 9 вв.) евреи терпели чрезвычайно сильно от иконоборческих императоров, которые своими преследованиями старались очистить себя от подозрения в симпатиях к евр. религии. Многие евреи бежали тогда в соседние страны, особенно в империю хазар. — Западно-Римская империя сделалась добычей варваров. За исключением ограничительных, оставшихся в силе законов первых христианских императоров, евреи не встречали затруднений в исполнении правил своей веры. Лишь в начале 9 в. церкви удалось привлечь к себе все почти население Европы и установить канонические законы, которые различно относились к верующим и неверующим. Сношения с евреями были совершенно запрещены, и таким образом была создана глубокая бездна между приверженцами двух религий. С другой стороны, однако, церковь была вынуждена сделать еврея согражданином "верующего", потому что, запретив своим последователям отдавать деньги в рост, ей пришлось разрешить им обращаться за ссудами к членам другой религии. Благодаря этим особым условиям евреи быстро приобрели влияние, играя в раннем средневековье важную роль в международной торговле. Ограниченные в жительстве особыми кварталами и улицами, они замкнулись в собственной среде, живя своей общественной и культурной жизнью, своей литературой. Таково было общее положение евреев в западноевропейских странах. Судьба же их в каждой из этих стран в отдельности находилась в зависимости от менявшихся политических условий. В Италии они испытывали тяжелые дни во время бесконечных войн герулов, ругиев, остготов и лангобардов. Строгие законы римских императоров применялись, однако, здесь более мягко, чем в других странах. Арианство, последователями которого являлись германские завоеватели Италии, характеризовалось, в отличие от католицизма, веротерпимостью. К счастью для евреев, среди католических бургундов и франков клерикальный дух делал медленные успехи; меровингские короли без особой охоты подчинялись требованиям церкви. — На Пиренейском полуострове евреи жили с давних пор мирно и в более значительном числе, чем в королевстве франков. Судьба благоприятствовала им при владычестве свевов, аланов, вандалов и вестготов. Но когда вестготские короли перешли от арианства к католицизму и пожелали обратить в эту же веру всех своих подданных, наступил конец благополучию евреев. Многие из них уступили тогда насилию в тайной надежде, что эти строгие меры окажутся кратковременными. Вскоре, однако, они горько пожалели об этом, потому что вестготское законодательство настаивало с неумолимой строгостью на том, чтобы насильно крещеные евреи остались верными новой религии. Евреи поэтому горячо приветствовали арабов при завоевании в 711 г. полуострова (см. Испания). — В других странах замечается, что евреи, которые не хотели отказаться от веры отцов, защищались самой церковью от насильственного крещения (особенно восставал против насильственного крещения папа Григорий Вел.). В этой политике не наступило перемены даже позже, когда папы обращались к светской власти, к Каролингам, за защитой духовного царства. Карл Великий, помимо того, был рад воспользоваться церковью с целью сплотить слабо связанные между собою элементы своего царства, когда преобразовал старую римскую империю в христианскую и соединил под имперской короной все германские племена, прочно осевшие на своих местах. Когда через два десятилетия после его смерти мировая империя Каролингов распалась (843), и владетели Италии, Франции и Германии предоставили церкви полную свободу в ее политике по отношению к евреям, вражда к последним вызвала тяжкие преследования. Испытания, которым евреи подвергались в различные времена в странах христианского Запада, явились предтечею катастроф, разразившихся над ними в эпоху крестовых походов. При первом походе (1096) цветущие общины на Рейне и Дунае подверглись полному разгрому; во втором походе (1147) особенно потерпели евреи Франции, где после этого король Филипп-Август обходился с ними с исключительной строгостью; в его правление состоялся третий поход (1188), накануне которого разыгрался страшный мартиролог английских евреев (см. Англия). С тех пор и началось время преследований и стеснений для мирно развивавшегося — до конца 12 в. — английского еврейства. Завершением этого тяжелого периода было изгнание евреев из Англии в 1290 г.; прошло 365 лет, пока им вновь было разрешено поселиться в этой стране. — Для оправдания преследований евреев их обвиняли в различных преступлениях. Они являлись ответственными за преступление, которое они будто бы совершили 1000 лет тому назад; им приписывали возникновение всяких бедствий. Нашествие монголов в 1240 г. также было поставлено им в вину. Когда 100 лет спустя в Европе свирепствовала Черная Смерть, был распространен слух, что евреи отравили колодцы. Единственной апелляционной инстанцией был "римский император германской нации", согласно тогдашним историческим понятиям почитавший себя протектором евреев. Император в качестве законного наследника Тита, приобретшего евреев в личную собственность благодаря разрушению храма, претендовал на право владения и попечения над всеми евреями бывшей Римской империи. Таким образом они стали "servi camerae". Императоры часто раздавали евреев князьям и городам. То обстоятельство, что евреи не были истреблены окончательно, следует приписать двум причинам: 1) взаимной зависти и алчности князей и народов в их взаимных отношениях и 2) нравственной силе, привитой евреям их страданиями. Силы, не находившие применения в работе на пользу страны или человечества, были направлены с тем большим усердием к детальному изучению Библии и Талмуда, к упорядочению общинной жизни, к созданию прочной семейной и общественной жизни. — Везде на христианском Западе мы видим одну и ту же мрачную картину. Евреи, изгнанные из Англии (1290), Франции (1394), из многих областей Германии, Италии и с Балканского полуострова в период 1350—1450 гг., рассеялись по всем направлениям и бежали преимущественно в новые славянские владения, где в то время нехристианские исповедания были еще терпимы. Здесь евреи нашли верное убежище под защитой хорошо расположенных к ним владетелей и достигли известного благосостояния, вследствие чего изучение Талмуда продолжалось с обновленной энергией. Евреи принесли в Польшу немецкий язык и немецкие обычаи, которые они культивировали в славянской среде с беспримерной верностью. Преследуемые евреи встречали часто хороший прием и в странах мусульманских владетелей, особенно на Пиренейском полуострове, начиная с 8 в. и дальше. Но с начала 13 в. арабские халифаты в Испании не могли дольше противостоять напиравшим на них силам христианских королей; с падением политического могущества арабов пала также их культура, после того как она перешла от них к христианскому Западу, главным образом при посредстве евреев. В эту эпоху не было ни одной области науки, в которой не работали бы испанские евреи; они изучали светские науки с таким же рвением, как Библию и Талмуд. Усилившееся влияние церкви постепенно лишило испанских евреев их выгодного положения. Сначала делались попытки привлечь их к христианской религии путем литературной агитации и религиозных диспутов, когда же диспуты не достигли желанного успеха, стали более и более ограничивать гражданские права евреев. Их заставляли жить в отдельных кварталах и носить на платьях унизительные отличительные знаки. Вследствие этого евреи стали предметом презрения и вражды своих сограждан-христиан. В 1391 г., когда в одной лишь Севилье чернь убила 30.000 евреев, многие евреи в страхе искали спасения в крещении. И хотя они часто продолжали соблюдать втайне предписания отцовской религии, инквизиция открывала этих мнимых христиан или маранов. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и преданы костру, пока не появился проект об очистке всей Испании от неверующих. Этот план был осуществлен после взятия христианами последней маврской крепости (1492). Несколько сот тысяч евреев должны были оставить страну, бывшую их родиной около 1500 лет. Из них многие бежали на Балканский полуостров, где они нашли радушный прием со стороны султана Баязета. Изгнанники сохранили испанский язык, который поныне служит родным языком их потомков.
III. Период упадка (1500—1750). — Возрождение искусств и наук развилось в то время, когда погибла Византийская империя; благодаря изобретению печатного станка канонические законы, целые века порабощавшие человеческую мысль, в значительной мере потеряли свою силу. В год изгнания евреев из Испании была открыта Америка. Эпоха изобретений и открытий вызвала разительную перемену в идейном укладе европейских народов. Лишь для евреев продолжалось средневековье. Народ без родины был вытеснен с Запада на Восток. Он искал убежища в империях славян и турок, где местная культура была очень низка. Внешнее положение евреев было сначала благоприятным. Они занимали высокие должности на государственной службе, по крайней мере в Турции. В Польше евреи являлись необходимым звеном между дворянством и крепостными крестьянами; торговля и промышленность были сосредоточены в их руках. Не находя высшей культуры на новой родине, они умственно питались своей национальной литературой, занимаясь односторонним изучением Талмуда или углубляясь в мистические дебри каббалы. В середине 17 века наступил кризис также для евреев Польши и Турции. Вспыхнувшие тогда в этих странах преследования евреев содействовали появлению мессианских движений. Особенно тяжелую участь испытывали польско-литовские евреи в годы Хмельничины (1648—49) и шведско-польских войн (1655—56). Согласно достоверным источникам, тогда погибли сотни тысяч евреев. Еще раз евреи, лишенные оседлости, должны были бежать, и в этом бедственном состоянии они предавались безумной надежде на скорое избавление благодаря появившемуся тогда на далеком Востоке избавителю в лице Саббатая Цеви, выдававшего себя за Мессию. Бесчисленные толпы приверженцев собирались вокруг него; и в своем заблуждении некоторые из них цеплялись за Саббатая даже после того, как он принял мусульманство. Чрезвычайное распространение последователей Саббатая подготовлено было тем, что и те евреи, которые проявляли большую интеллектуальную свободу, чем их собратья в Польше, под влиянием притеснений предавались каббалистическим мечтаниям. — Беглецы из Испании и Германии прибывали в 15 и 16 вв. также в Италию и основали здесь ряд новых общин. Совместно с греками — которые, бежав из Константинополя, привезли в Италию сокровища классической древности, — они стали учителями гуманистов в изучении источников еврейск. древности и их учениками в изучении латинского и греческого языков. Духовенство Италии и Германии вооружалось, однако, для борьбы против света и цивилизации и направляло свои удары, главным образом, против евр. письменности. Евр. апостаты, подкупленные доминиканцами, распространяли ложные обвинения против Талмуда, в защиту которого поднялись немецкие гуманисты, не столько из дружбы к евреям, сколько из стремления охранить свободу исследования. Возникший недолго спустя орден иезуитов, наиболее ревностный защитник церкви, возобновил нападки на Талмуд в Италии, и уже в 1553 г. зажглись костры с многочисленными экземплярами Талмуда и др. евр. книг. Тридентский собор по наущению апостатов исключил из Талмуда все мнимые предосудительные места, а многочисленные шпионы инквизиции принуждали ученых евреев к притворству и тайному занятию Талмудом. Единственной наукой, которой разрешали евреям заниматься беспрепятственно, была каббала: она, как ошибочно думали иезуиты, распространяла христианские идеи. Таким образом, и здесь была подготовлена почва для мечтателя Саббатая Цеви. Мистические движения охватили также немецкое еврейство, погруженное в глубочайшее невежество, — оно стало ожидать скорого избавления от страданий, испытанных во время Тридцатилетней войны. Саббатай Цеви был еще жив, когда евреи были изгнаны из Вены (1671). Части изгнанников курфюрст Фридрих-Вильгельм Бранденбургский разрешил поселиться в Берлине, где со временем возник центр западного еврейства. И здесь евреи сначала были стесняемы обременительными податями и ограничительными правилами. Но восприимчивый ум евреев не мог долго оставаться вне влияния возрастающего просвещения. В это время появился реформатор Моисей Мендельсон, который повел народ свой от мрака к свету. Тайные евреи Испании и Португалии не находили покоя от инквизиции и должны были бежать в Турцию (см. выше) или в веротерпимую Голландию, где скоро образовались цветущие общины. Из этого оазиса евреи переселились в Англию и в Гамбург и стали здесь двигателями крупной торговли и промышленности. [Статья M. Brann'a, в Jew. Enc., V, 269—72].
5.
Европа в 19 в. — 19-й в. находит евреев Е. разделенными на две неравные части: на менее численное западное еврейство — Австрии (без Галиции), Венгрии, Германии, Франции, Англии, Италии и др., и на восточное, живущее сплошными массами в России (преимущественно в Польше) и Галиции. На Западе продолжается начатый впервые во Франции (1791), позже в Северной Италии, Бельгии и Голландии неустанный процесс эмансипации евреев. Веяния французской революции и победы Наполеона приводят к предоставлению евреям непрочных начал равноправия в некоторых государствах Германии (1808—1812 гг.), отражаясь также в Англии. Во Франции созванный Наполеоном "Синедрион" (1807) вырабатывает условия гражданской и внутренней эмансипации еврейства. Наступившая в Е. реакция (1815) отражается на судьбе евреев лишением их призрачных прав (см. Венский конгресс) и приводит к ряду погромов в Германии (Вюрцбург, Франкфурт-на-М., Гамбург и мн. др., 1819 г.) и ухудшению положения евреев в меттерниховской Австрии. Движение идей эмансипации получает новый толчок благодаря Июльской революции 1830 г., особенно в Англии (1833), слабее — в Германии, отчасти в Австро-Венгрии и даже в Сербии (1835). В эту юную эпоху капиталистического развития на арену истории в Е. выступают новые общественные силы, носители идеологии либерализма и гражданского равноправия, а участие и влияние евр. буржуазии Е. в среде новых финансово-промышленных кругов непрерывно всюду выдвигает вопрос о равноправии и ставит его на очередь дня. И там, где влияние этих евр. слоев больше, эмансипация достигается скорее и полнее (Англия, Франция). Отражением внешнего процесса эмансипации во внутренней жизни еврейства является быстрый рост просветительных идей, разрыв с религиозной традицией и неуклонное тяготение имущих элементов, преимущественно в крупных городах, к христианской среде, стремление к прямолинейной ассимиляции — массовому крещению (особенно в первую четверть в Германии) — это была эпоха лозунга "Los vom Judenthum!". Опыты механического приспособления еврейск. религии к господствующей церкви и радикальные реформы иудаизма (Якобсон, "Tempel" в Касселе, Берлине, Гамбурге, Вене и др.; позже деятельность Авр. Гейгера) вызывают внутреннюю реакцию, и во второй четверти 19 в. усиливается борьба между реформистами и ортодоксами. Между тем, некоторый рост внутреннего сознания дает начало развитию евр. исторической науки в Германии, Австрии, Франции, Италии (Л. Цунц, С. Д. Луцатто и др.), появляются зачатки идеи исторической миссии иудаизма, число евр. крещений временно значительно уменьшается. В области общественно-политической это выражается в борьбе против юдофобии и за еврейск. эмансипацию (Гейне и Берне, начало деятельности Габриэля Риссера). Дамасское дело (1840) послужило первым толчком к выступлению достигшего благополучия имущего западноевроп. еврейства в защиту угнетаемых братьев на Востоке (М. Монтефиоре в Англии, А. Кремье, С. Мунк — во Франции). — Революция 1848 г. и последующие события явились решающими в деле эмансипации: начиная с этого времени до конца 60-х гг., евреи получили в Германии, Австро-Венгрии, Италии, Шведо-Норвегии, Дании, Испании, Португалии, Греции, Швейцарии (позже, 1874 г.) все гражданские и политические права. За это время евреи выдвинули из своей среды ряд видных общественных деятелей. Они принимали активное участие в революционных движениях того времени и были членами учредительных собраний Австрии, Германии, Франции и Италии, причем наиболее пламенным борцом за эмансипацию евреев явился Габр. Риссер — вице-президент франкфуртского парламента 1848 г. В парламентах Е. (впервые евреи стали заседать во Франции 1834 г.) евреи дали ряд выдающихся деятелей, напр. вожаков либеральной партии — Ласкера, Бамбергера — в Германии, радикализма и теоретиков социализма — И. Якоби, Лассаля, Маркса, так и крайнего консерватизма — Юл. Шталя и вождя английских тори лорда Биконсфильда. Вместе с ростом крупной еврейской буржуазии передовые классы западного еврейства заполнили ряды либеральных профессий, и еврейство Западной Е. все более и более концентрируется в крупных городах. Замечается перемещение евр. населения вплоть до 60 — 70-х гг. 19 в. из восточной части Е. в Германию, Голландию, Францию и Англию. Во всей Зап. Евр. начинается угрожающий рост крещений и смешанных браков. — С конца 70-х гг. и начала 80-х гг. в разных местах Е. — в Германии, Австрии и Франции — вспыхивает злобная антисемитская агитация, нашедшая благоприятную для себя почву вследствие тяжелого положения мелкой буржуазии и мещанства, страдавших от конкуренции крупного капитала. Вскоре к мелкой буржуазии присоединились феодалы и клерикалы, образовав "христианско-социалистическую" партию. Антисемитское движение широко развивается, вo всей Е. начинается травля евреев, возбуждается ряд ритуальных обвинений (Тисса-Эсларское дело 1883 г., дело Гильзнера в конце 90-х гг., Коницкое — в начале 1900 гг.), обвинений в измене (дело Дрейфуса во Франции); с другой стороны, правительства обнаруживают стремление фактически лишить евреев многих прав, предоставленных им конституцией. Врагами антисемитского движения, ведущими с ним упорную борьбу, выступают повсеместно социалистические партии, усиление которых вызывает повсюду и ослабление антисемитизма (в конце 19 в.). В настроение западного евр. вместе с тем начинают замечаться — под влиянием роста антисемитизма — кризис и поворот к большей самодеятельности; это проявляется в увеличении числа общееврейских учреждений (еще в 1860 г. — Alliance в Париже, Anglo-Jew. Association в 1871 г. — в Лондоне, ЕКО — в 1891 г. в Лондоне, Hilfsverein в 1901 г. в Берлине и др.), в укреплении общинной автономии и организаций для защиты своих прав. Национальные лозунги, провозглашенные еще в 1862 г. М. Гессом и с начала 80-х гг. получившие дальнейшее развитие в Австрии и России (П. Смоленскин, Н. Бирнбаум, Л. Пинскер и др.), постепенно завоевывают умы; возникает сионистское движение в конце 90-х гг. во главе с Герцлем, а впоследствии организуется в парламенте и отдельная евр. политич. фракция (Еврейский клуб в Австрии — 1907 г.).
— В восточной части Европы — в России, Галиции и Румынии еврейская масса в 19 веке пребывает в прежних мрачных правовых и экономических условиях. Продолжая занимать в этих промышленно отсталых, земледельческих странах место посредников, мелких торговцев, отчасти ремесленников, евреи долгое время сохранили здесь и традиционный уклад своей жизни и свое общинное устройство. Постепенно веянии просвещения и ассимиляции проникают с Запада, но не находят здесь такой благоприятной почвы для своего развития, как там, ибо, с одной стороны, тут остаются неизменными формы социально-экономической жизни, а с другой — отсутствие извне какой-либо попытки гражданского уравнения евреев не могло в них вызвать и соответственного стремления к духовной эмансипации. Правительства России и Галиции, устанавливая ряд новых и тяжких ограничений для евреев, стремятся вместе с тем сделать их "полезными" гражданами, насадить среди них принудительным путем просвещение ("казенные" школы в России в эпоху Николая I; деятельность Гомперца, указ 14 марта 1846 года, школы 60-х гг. — в Галиции). Стремления правительств к насильственному просвещению евреев и их русификации или германизации находят горячий отклик в небольшой группе народившейся интеллигенции, для которой образцом подражания служит западное еврейство. Между просветителями и еще весьма влиятельной ортодоксией (в Галиции — хасиды) возникает упорная борьба, нередко принимающая крайне резкий характер (отравление галицийскими ортодоксами львовского просветителя А. Кона в 1848 г.). — Постепенно идеи просветителей, однако, берут верх, начиная с 60-х гг., когда в России права евреев были несколько расширены в эпоху имп. Александра II, а в Галиции они получили равноправие (1867), и идеи ассимиляции получают с этого времени широкое распространение в среде интеллигенции и крупной буржуазии. Существенного улучшения расширение прав в эту эпоху не принесло евр. массе; антисемитские нападки, погромы, ритуальные обвинения (Велижское дело — 1823 г., Саратовское, Кутаисский процесс — 1879 г.; дело Блондеса 1900 г. — в России) появляются на всем протяжении 19 в. Но особенно тяжелым становится положение евреев с 80-х годов: в России наступает мрачная реакция, возникает ряд погромов более нежели в 300 пунктах, евреи еще более загоняются "Временными правилами" 1882 г. в города черты оседлости и лишаются элементарных гражданских прав. В Галиции в это время также нарастает правительственный и общественный антисемитизм, который проявляется в экономическом бойкоте, в погромах (особ. в конце 90-х годов), в фактическом лишении евреев прав, данных конституцией. Еще раньше — с конца 50-х гг. — значительно ухудшается также положение евреев в Румынии, позже ставшей классической страной антисемитизма; гонения и погромы (начиная с конца 60-х годов) особенно усиливаются здесь в 80-х и 90-х гг.; постановления Берлинского конгресса (1878) о предоставлении евреям в Румынии прав ни к чему не приводят. Живя в промышленно отсталых странах Восточной Е., ограниченные в своих правах, евреи вытесняются из многих отраслей их обычной экономической деятельности без возможности перейти к новым. Все эти условия приводят восточное еврейство к ужасающему обнищанию и подготовляют огромную, исключительную по своим размерам эмиграцию. В течение трех последних десятилетий свыше 2 миллионов евреев переправились за океан — только в Соединенн. Штаты Америки, создав там новый центр всемирного еврейства; за последние годы одна Россия дает св. 81% этой эмиграции, остальное почти исключительно — из Галиции и Румынии. В Англию эмигрировало из России за последние 20 лет около 400.000 ч. Те же причины гонят евреев — впрочем, в значительно меньшей степени — в Палестину, где среди возрождающейся Турции также складывается своеобразный еврейский центр. Кишиневский погром (апр. 1903) и особенно погромы "октябрьских дней" 1905 г. в разгар революционного движения в России в сильнейшей мере увеличили поток эмиграции. — Пришедшее с конца 90-х гг. с Запада, но главным образом черпающее силу в восточных странах Е. сионистское движение получает здесь развитие, а, с другой стороны, терпит крушение ассимиляционное движение. Вместе с тем в среде евр. массы получают большое распространение радикально-политические идеи, возникают крупные революционные организации (Бунд в России), берущие на себя борьбу за политическую свободу и евр. равноправие, евреи оказывают на выборах поддержку социалистическим партиям (Галиция), и вместе с ростом сознания евр. масс создаются новые формы национальной самообороны (в России в период погромов). Начинает проявляться национально-демократическая энергия масс, возникают идеи национальной автономии и политики (национ.-револ. и демокр. партии в России, сходное движение и выступление евр. масс на выборах в Буковине и Галиции в 1907 году) и широкое стремление к созданию новых форм национальной культуры и развитию разговорно-евр. яз., являющегося языком всего восточного еврейства (жаргонная конференция в Черновицах в окт. 1908 г.). — С этого именно времени в противоположность всему 19 веку восточное еврейство начинает влиять на западное, вызывая в нем известный подъем национального чувства.
Статистика евреев в Европе. — Число евреев на земном шаре не поддается точному подсчету; в начале 19 века оно определяется некоторыми (А. Руппин) в 3 млн. чел., причем не менее 5/6 находилось в Е. (в Австрии ок. 300.000, в Пруссии — св. 120.000, во Франции — 60—80.000). Во второй половине 30-х годов в России и Австрии, сосредоточивших в себе большинство европ. евреев, жило около 1¾ млн. евреев. В 1870 г. в Е. числилось около 5,17 млн., в 1900 г. — 8,60—8 млн., т. е. около 82% всех евреев на земном шаре. В 90-х гг. евреи составляли 2,1% общего населения Европы, поднимаясь в русской Польше до 14%, в Буковине до 13,7%, в Галиции — до 11%, опускаясь на Западе до 1% в Германии и 0,01% в Испании (только в Венгрии — 4,9). От 1856 г. до 1897 г. число евреев в Е. увеличилось на 156,7%, христиан же только на 43,7% (Г. Целлер). — К 20-му в. в восточной части Е. жило: в России 5,10—5,14 млн. (в 1909 г. по дан. "Ежегодн. Мин. вн. дел" в России ок. 6,14 млн. евреев, т. е. 3,9%) в Галиции св. 810.000, в Румынии около 270.000; на Западе: больше всего в Венгрии — св. 850.000, в Германии — 607.800 (в 1905 г.), в Австрии (без Галиции) — 415.000, в Англии 188.000, Голландии — 104.000, Франции — около 100.000 (в 1904 г.); на юге — в Европ. Турции приблизительно 190.000 (по данным 1904 г.), в остальных значительно меньше этого. Самыми крупными общинами являются Варшава — 250—255 тысяч (1901 г.), Будапешт — 186.000 (1906 г.), Вена, Одесса, Лондон — каждая приблизительно по 150.000. На Западе среди еврейского населения замечается тяготение из мелких городов к крупным: в наиболее крупных городах, напр., Германии сосредоточено 42,72% всего еврейского населения страны (в Пруссии — даже почти 50%) и только 15,9% христианского; в Австрии — 23,3 евр. и 10,6 христ., в Венгрии — 26,1 евр. и 6,4 христ., в Лондоне сосредоточено св. 60% всех евр. Англии, а в Париже — 70% евр. Франции. На Востоке же: в Галиции замечается даже некоторое обратное стремление из городов в деревни; в России при искусственном прикреплении к черте оседлости евреи живут преимущественно в мелких городах и местечках; почти исключительно в мелких городах сосредоточено и св. 70% галицийского еврейства; то же приблизительно и в Румынии. — Из профессий среди евреев Е. больше всего распространена торговля; если считать самостоятельное евр. население, то только в России, Австрии, Германии и Румынии в начале этого десятилетия занимались торговлей ок. 828.000 евр.; по отдельным странам занятие торговлей достигало в Германии — 54,56% всего евр. професс. самостоятельного нас. страны, в Австрии — 33,3%; отдельно в Галиции — 34,5%, в России — около этого, в Румынии — 23%. Всего занятых в индустрии в этих странах около 750000 евр.: в Германии 18% евр. нас.; в Австрии — 26,5%; отдельно в Галиции — 28,7%, в России — 36,3% самостоятельного населения. Но внутренний характер этих промыслов в Западной и Восточной Е. существенно различен: в первой еврейская торговля и индустрия приняли, главным образом, крупные и средние размеры (финансово-промышленные предприятия), на Востоке — главным образом мелкие (мелкое посредничество, домашнее ремесло). 8—8,2% в Западной и 6—6,8% самост. евр. населения в Восточной Е. заняты либеральными профессиями и общ. службой. — Число крещений в Е. за весь 19 в. определяется некоторыми (De le Roi) приблизительно в 180—190.000 (до начала 20 в.). На Западе на первом месте стоит Австро-Венгрия (ок. 45.000 крещ.), Англия — св. 28.800, Германия — 22.500. На Востоке Е., если судить по данным, собранным миссионерами, Россия дала за 19 в. св. 84.500 крещений (ср. A. Ruppin'a, H. Samter'a и др.); в первой половине 19 в. крещения носят здесь принудительный характер (кантонисты и рекрутский набор в эпоху Николая I), и число их равно в 30-х гг. в среднем 400 ежегодно, в 40-х годах — 1.540, в 1854 г. — 4.439; в последующие периоды крещения носят характер добровольный и в 80-х годах равны 700, в 90-х годах — 1.020 ежег.; в Галиции и Румынии число крещений в 19 в. весьма незначительно. Относительно число крещений в настоящее время на Западе значительно больше, чем в восточной части: на 1.000 евр. приходится в России ок. 1/4 крещ., в Галиции менее 1/10 (всего в Галиции в год — 70—80 кр.), в Австрии же (без Галиции) на 1.000 — 2 кр., в Германии — почти 1, в Венгрии — ок. 3/4. Далеко впереди всех из городов Е. по числу крещений стоят Вена (в 1908 г. — 608 кр., в 1909 г. — 592), затем Берлин (1908 — 186 кр.); контингент крещеных евр. на Западе составляют главным образом купцы, банкиры, лица либеральных профессий. В связи с этим находится и вопрос о смешанных браках; последние встречаются только на Западе (в восточной части Европы они запрещены) и весьма развиты: в Германии в 1902 г. было 626 см. бр.; от 1876 до 1900 г. в одной лишь Пруссии — св. 7.800 см. бр.; в Венгрии во второй пол. 90-х гг. ежегодно до 400 см. бр. Особенно развиты такие браки в Италии, Франции, Швеции, Дании; в последней в 1900—1905 гг. смешанные браки составляли почти 50% евр. браков; в Берлине, наприм., они составляли только 35%. — Всего с начала вступления евреев в политическую жизнь Е. перебывало евр. депутатов в парламентах около 300; ныне (1910) в важнейших парламентах Е. заседают 70—80 евреев. — В армиях Е. евреев числится 78—80 тысяч, причем только 19—20 тыс. на Западе, остальные — в России (54.250 евр. — в 1897 г.), Галиции (4430 — в 1900) и Румынии (750). — Еврейских органов печати в Е. было в конце 70-х годов ок. 55; из них на др.-евр. яз. 20, на разговорно-евр. — 11, остальные на европ. языках; ныне (1910 г.) в Е. выходит уже 110—115 евр. органов (в Восточной — около 45), из них на др.-евр. — 14, на разгов. евр. — 17. Число евреев, говорящих на жаргоне — исключительно в Восточной части Е. — равно 6½—7 млн.
Ср.: Grätz, Geschichte; Philippson, Neueste Gesch. d. jüd. Volkes, I—II, 1907 и 1910; A. Ruppin, Die Juden der Gegenwart, 1904; H. Samter, Die Judentaufen im 19. Jahrh., 1906; C. Дубнов, "Процессы гуманн. и национ.", "Евр. мир", 1909, I; календари Гурлянда; "Восход", 1881, 2, 5, 10, 12; Кайзерлинг, "Евреи-диплом. и госуд. деятели"; Zeitschr. f. Dem. u. St.; Jüdische Statistik, 1903; богатый материал по истории евреев в E. указан в ст. Кайзерлинга, "Евр. библиотека", VIII. См. литературу по отдельным странам, также Антисемитизм, Ассимиляция, Депутаты и др. И. Чериковер.6.