ЕЭБЕ/Духовно-библейское братство

Духовно-библейское братство
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Добжица — Ефрон. Источник: т. 7: Данциг — Ибн-Эзра, стлб. 389—392 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Духовно-библейское братство (в еврейском простонародье — штундари) — религиозно-социальная секта, возникшая среди еврейской интеллигенции на юге России в 1880 г. под влиянием народнических идеалов, с одной стороны, и рационалистических христианских сект — с другой. Возникновению ее, как и секты Нового Израиля, способствовал целый ряд внутренних и внешних условий, являющихся продуктом социально-культурного брожения, происходившего среди русского еврейства в 70-х годах. Проповедь религиозной реформы на столбцах евр. печати, исходившая преимущественно из кругов, совершенно индифферентных к религии, но не вполне еще эмансипировавшихся от религиозного гнета ортодоксальной массы в черте оседлости или недавно вышедших из этой массы; далее, общераспространенное среди тогдашней ассимиляционно настроенной интеллигенции убеждение, что «социальный прогресс несовместим с традиционным иудаизмом и что еврейство может культивироваться и участвовать в общем прогрессе только тогда, когда оно растворится в европейских народностях»; наконец, нашедшая тогда горячий отклик в еврейской интеллигенции проповедь чистого мозаизма как единственной религии, которая в состоянии в будущем соединить под своим знаменем все человечество и которая одна только не противоречит науке, — все это создало восприимчивую почву для возникновения подобных сект. Семенами же, вызвавшими к жизни Д.-Б. Б., оказались идеалы народничества и необычайное распространение в 70 гг. на юге России штундистских организаций и братств разных толков. Основатель Д.-Б. Б., елисаветградский учитель и журналист, а позже известный еврейский драматург Я. М. Гордин (см.), и его первые активные последователи, усвоив односторонний взгляд народников на евреев, «как на господствующий в хозяйственном отношении класс в юго-западной России и якобы наиболее эксплуататорский элемент», рассматривали еврейский вопрос с экономической точки зрения, в связи с вопросом социальным. По их мнению, вражда окружающего населения к евреям коренится в исторической роли евреев в Польше и Украине и поддерживается их религиозной обособленностью. Радикальное разрешение евр. вопроса станет возможным лишь тогда, когда евреи не только откажутся от своей религиозной исключительности и национальной самобытности, но и от своих прежних занятий и будут исключительно заниматься производительным трудом, главным образом земледельческим. Это сознание необходимости радикальной реформы хозяйственного быта евреев в связи с установлением рационалистического взгляда на религию, в общих чертах заимствованного у штундистов, послужили исходными точками образования Д.-Б. Б. Несмотря на презрение штундистов к евреям, словно к идолопоклонникам, интеллигентные евреи в Елисаветграде, центре киевских и херсонских штундистов, платя дань тогдашней симпатии повременной печати к штундистам, часто посещали их собрания и находились в близких сношениях с их главарями. Одним из особенно частых посетителей был также Гордин, на которого сильно подействовало это учение, свободное от всяких обрядностей, молитв и традиций. Единственным источником религии штундисты считают Св. Писание, но и оно понимается ими аллегорически и отношение их к Библии вполне свободное; «они берут из нее то, что им нравится». Г. пленили также социально-политическая сторона учения штундистов, их мечты о наступлении новых форм жизни, коммунальная организация их в «братстве», или общине, все члены которой называются «братьями». Талантливый оратор с энергичным темпераментом и поверхностным еврейским и общим образованием, Гордин задумал пересадить на еврейскую почву рационалистическое учение и социальную организацию штундистов, отбросив лишь мистический элемент их учения. Его проповеди имели сначала большой успех, и на его призыв к учреждению нового общества откликнулось около тридцати лиц, при участии которых были выработаны в 1881 г. «основы Д.-Б. Б.». Исходным пунктом этого учения является взгляд на религию исключительно как на свод нравственных правил. Отрицаются все догматы, не исключая и догмата о бессмертии души, все внешние признаки религии и обряды. Источником веры признается только Ветхий Завет, причем в толковании его предоставляется полнейшая свобода, соответственно духу времени и выводам науки. Женщины почитаются равноправными сестрами. Брак признается простым договором, не требующим безусловно никаких церемоний. Обрезание отвергается. Одним из главных требований братства было занятие физическим трудом, в особенности земледельческим, в расчете, что для них будет отменен закон, запрещающий евреям приобретать землю, занятие же торговлей считается явлением анормальным. Основная задача жизни — нравственное совершенствование личности путем размышления или бесед о Боге и Его творениях, которые познаются только изучением естественных наук, а также заботы о душе и теле ближнего. — Появление Д.-Б. Б. было приветствовано русской печатью как либеральной, так и реакционной, усмотревшей в нем первый шаг к переходу евреев в христианство. Еврейская печать сначала отнеслась к секте сдержанно и выжидательно. Однако бестактные выступления основателя секты в русской печати и его послания, в которых искаженно передавались как общий характер Талмуда, так и отдельные его места и возводилось на евреев обвинение в эксплуатации окружающего населения, возбудило негодование в еврейской печати и обществе. Особенное озлобление и возмущение вызвали письма Гордина в «Южном крае» (1881; за подписью Брат-библеец), где в крайне резкой форме евреям приписывались разнообразные пороки. Несмотря на снисходительное отношение местной администрации, братство вскоре распалось. Весьма многие из его членов, несмотря на агитацию Гордина, уехали в Америку, сам же Гордин поселился в деревне, где занялся земледелием. Через три года Гордин возвратился в Елисаветград и стал энергично пропагандировать идеи братства; ему удалось собрать вокруг себя остатки прежних братьев. Примкнули и новые, в том числе несколько русских баптистов и штундистов. После долгих усилий Гордину удалось (12 января 1885 г.) легализировать свою секту, Ей было разрешено учредить особую синагогу или молитвенную школу и избрать своего раввина. Другие пункты ходатайства — о разрешении братству приобретать земли, основать еврейские земледельческие общины, а также иметь особые метрические книги — не были удовлетворены. Члены братства занимались преимущественно ремеслами. Гордину удалось основать кружок библейцев также в Одессе, где на собраниях часто выступал М. Л. Лилиенблюм, обличая несостоятельность их учения и прикрытие идеалами главного мотива сектантов — достижения равноправия с общим населением. Его обличения вскоре оправдались: одесское Д.-Б. Б. обратилось с ходатайством о «дозволении им носить особые значки в отличие от евреев». Тогда Д.-Б. Б. окончательно потеряло доверие в еврейском обществе. В 1889 г. один из учеников гр. Л. Н. Толстого пожертвовал братству известную сумму денег для устройства интеллигентной колонии на общинных началах. Неудача последней, а также слухи о намерении правительства закрыть братство заставили Гордина эмигрировать в Америку. В 1890 г. последовало распоряжение министерства внутренних дел о воспрещении членам братства иметь свое общество и синагогу и об отобрании у них подписки о том, что они не будут собираться для проповедей. Этим был положен конец братству. — Ср.: «Систематический указатель», s. v.; Евр. энцикл.; «Пережитое», I, 38—41; Моргулис, «Вопросы еврейской жизни», 2 издание, СПб., 1903, стр. 581—594; «Мир», 1909.

И. Берлин.8.